撰文．黃渝閔
已經是 2 年前的往事，邵氏武俠片時代的女星余安安來福隆的靈鷲山參加禪七，我這個武俠電影迷準備了許多問題，像是《三少爺的劍》的觀影心得和「人在江湖，身不由己」的古龍哲學，要來問問我心目中的女俠。
午後，余安安現身在禪修中心的講堂，中年後的素樸身影仍像是一隻蝴蝶輕飄飄來到我的面前。我看到的是一則仕女圖，佛經故事裡常讀到的天女，就是這種素樸而莊麗的模樣。
余安安對《三少爺的劍》的問題輕描淡寫， 畢竟是 40 年前的往事了，這個人生階段的余安安，從身心靈出發整頓她輕安的生命態度，所有的一切在余安安的眼裡，都是殊勝的福報。那些江湖的打打殺殺，留在往事無所謂提起或不提起了。我們的訪談結束前，余安安說：「靈鷲山的包子很好吃，吃得很飽。」這句話，就是我們那次訪談的註解。
「或許是中年後的禪修或是素食， 改變了她的氣質嗎？但禪修的包子，確實是有故事的。」
禪七是一段身體的嚴酷考驗。期間，禪眾約莫 4 點起床盥洗，接近子夜時分才就寢，這段期間內須行香、坐香共 24 支（有的寺院採 22 支香），可知是十分消耗體力的。
所以在禪七時，除早晚齋外，還會有點心時間──護七會將杯碗、食品提入禪堂，再分盛至禪眾座前讓他們食用，以滋養色身，恢復體力。源自中國南北禪寺所提供的點心，也和當地的餐飲特色互相結合，例如：芝麻餅、糯米飯、八寶粥、梨湯、紅豆湯圓、豆漿、水果等等，都是慣常的餐點。但是每個禪寺在吃放參時，必會準備包子給大眾吃。禪七的包子，在禪修的傳統裡，變成了信眾難忘的體驗。
據傳，明朝末年的破山海明禪師發了慈悲， 將廚房的鍋粑偷了出來分給禪眾食用，於是禪眾又有了精神。後來偷鍋粑的事情被方丈知道了， 因為偷竊是犯大戒，方丈便要求海明禪師遷單（即離開寺院），海明禪師回答方丈，他甘心接受遷單的處分，但請求方丈在每晚能給每個禪眾兩個大包子吃，這樣禪眾吃飽了才有力氣繼續參禪，方丈聽了也同意了。自此之後，禪七期間， 每日的養息香開靜後「放參吃包子」也漸漸演變成每個叢林的慣例，禪七最後一日驗證禪眾的「考功」，也叫做「討包子錢」。
不禁好奇：難道吃包子也是一種修行？的確，佛家稱禪存於行住坐臥生活作息中，那麼進食飲水又何嘗不是一種修行？持碗時「拇指扣碗口、四指托碗底」的龍含珠，不僅是一種自我修養的威儀，也是端正體態的表現，每一口細細咀嚼中，感受發酵過的麵香、蔬食共成的鮮滋味， 禪的存在是五感共同覺知的。
心道法師開示時表示：「禪修即是一種自明的工作，也就是『心外無物』，要自明覺性， 反觀回照，看到自己覺性的無物無相。禪修即是找到安定自己的方法。禪修主要是讓我們靈明獨耀，而不是束縛我們覺性種種的變化，透過禪修，放下一切妄念執著，才能顯現我們無執無礙赤裸的本來面目。」
在《小王子》裡，小王子來到一顆只有一朵花的星球，那是只有修行者才能進到的世界吧，作者說，「真正重要的東西，是肉眼看不見的。」坐禪時所顯現的本來面目，連一顆包子也照見了本來面目。
出處: 有緣人月刊294期
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