撰文：呂松庭
不妨將新春期間爆發的武漢肺炎，當作是一次末法時期人心和文明的總考驗。
這個時期，病毒的爆發是全球性的，而恐慌也隨著所有人類共通的空氣瀰漫在所有人的周圍，就像《全境擴散》那部電影的劇情，葛妮派特羅飾演的角色到香港出差，染病，然後擴散成全球災難。期間，當局的隱匿、主管機關的表現和媒體站在第一線勇敢揭發真相，竟然在這次的現實中演出。
這也是一次人類道德和文明的省思，究竟，我們的社會能不能承擔這種大規模的恐慌災難呢？現實中，人們爭搶口罩，視人群的接觸如畏途，原本是人權的交通和旅行的自由也要讓位給對病毒的恐懼。但我必須說，末法時期也是對慈悲心的考驗，平常我們朗朗上口的慈悲心，也要在非常時期展現出來了。
諾貝爾文學獎得主卡謬的巨著《瘟疫》，藉著一個虛擬的北非海邊城市俄蘭爆發鼠疫，指出制度和恐懼間的關係。恐懼，是多年前的佛陀所要處理的五毒之一，但在佛經中，要對治恐懼的則是無私的慈悲心。
在佛經裡，藥上菩薩身染瘟疫，卻仍進入瘟疫之城，用自己的傷口當試驗品，製造出解藥，還一一說服患者使用。城中的居民原先不相信會有這種善舉的聖者，最後讓藥上菩薩的善行感動，救治了一整座城。
佛陀是如此讚許藥上菩薩的善行的。
《楞嚴經》記載，當佛陀問到圓通的法門，「藥王、藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知，苦酢鹹淡甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。 」而是明白了藥性原空的真理，味性為空。既然一切苦都是空，當然盤踞在城裡的恐懼也是空。
藥上菩薩是慈悲相的神，在佛法世界中，有諸佛同一體的理論，所以，誰是誰其實還在其次，菩薩叫什麼名字也無關乎我們的觀想，只要我們的心能找到一個正確的方向。
我喜歡佛經故事裡「一切眾生喜見菩薩」這樣的想像，如果世上的眾生都能以這樣的心情來見菩薩，行菩薩道，觀菩薩的善念，世界縱然受到病毒的威脅，也無須懼怕，佛法就是我們的甲冑。想起起燃燈佛燃自己的臂膀七萬二千年，只為一個供養佛的念頭。
從武漢肺炎到菩薩的圓通，其實是悟出病性「非即身心，非離身心」。《雜阿含經》卷十五，就有提到，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。」眾生有病，卻不只是需要的是藥。
病毒肆虐時期，勤習藥王菩薩五觀想法：
（1）繫念數息。
（2）安定心想。
（3）不出息想。
（4）念實相想。
（5）安住三昧想。
功德：
（1）四百四病自然除滅。
（2）身諸煩惱皆悉不起。
（3）兩足下雨金剛寶、寶雲臺，化菩薩無數。
經云：「若見男人女人有病苦者，應當一心為彼病人，清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水，持咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。」
讓我們追隨心道法師的心念，誦唸楞嚴咒。經上記載，十方如來修持楞嚴咒心，有十種大成就，即：得成無上正遍知覺；降伏諸魔；制諸外道；坐寶蓮華，應微塵國；於微塵國轉大法輪；能於十方摩頂授記；能於十方拔濟群苦；能於十方事善知識；能於十方攝受親因；成無上覺；嚴淨戒律，悉得清淨。〈楞嚴咒〉是如來密音，還在生死輪迴的眾生，「持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。」
誦持、書寫、佩帶〈楞嚴咒〉能遠離毒害將書寫好的〈楞嚴咒〉放在香囊，帶在身上，「一切諸毒所不能害」。誦持〈楞嚴咒〉，不被水、火、毒物、惡咒等傷害。
經上說：「火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受。」
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