撰文．曹郁美
唯識宗又名瑜珈行派，於公元 5 世紀由無著與世親兩兄弟創建，其核心思想為：
一、萬法唯識：談八識如何變現出世間一切現象，旨在「破相見性」、「遣假存實」。即萬物是假相、是現象，心識是根源、是實性。
二、轉識成智：如何把虛妄之識轉變為清淨智慧，從而究竟佛果，所謂「轉八識成四智」是也。
唯識宗最初成立的目的在於挽救眾生對中觀學派「畢竟空」的誤解，因為「空」而否定一切客觀事物的存在，是不是連佛法真諦：真如自性與涅槃佛果，一併否定掉了？
故而唯識宗提出：世間萬物是空幻假有，清淨真如自性則是圓滿實在；這又與如來藏學派相彷彿。
總括來說，唯識學對佛教最大的貢獻在於它建構了「識」的概念，屬於哲學上的認識論。識，即「了別」，藉著「八識」來了別、認識世界，因此有人說它是佛教的心理分析。
然而「阿賴耶緣起」又是如何建構起來？
這要從第八識，阿賴耶識說起。它的特質：
一、它是根本識，能執持諸法而不迷失心性。
二、它是種子識，能把含藏生長萬有的種子轉化為「業種子」、「業習氣」。
三、它是藏識，為宇宙萬有的根本，含藏了萬有，使之存取而不流失。
由此可知，阿賴耶識有儲藏、積聚善惡種子的功能。
一旦種子發芽（即「起現行」）形成業報，「果」就來了。這正可以解答眾生的疑惑：為何不一定「善有善報、惡有惡報」，答案要歸結一句俗話：「不是不報，時候未到。」
換句話說，種子「起現行」的時間不一定今生，很可能是未來的某一世。
舉例來說，某人作惡多端，但他能逍遙法外；相反地，某人是大善人，偏偏遭到厄難。若你不信因果，認為是老天爺不公平、瞎了眼，這個理由是有漏洞的，因、緣、果、報還是比較正確的認知。
這些善惡種子牽引你、遇「緣」而受報，形成輪迴之因，這就是「阿賴耶緣起」的理論基礎。故而廣結善緣、消弭惡緣，平日就要做，否則臨終一刻就來不及了。
而唯識宗以「轉八識成四智」指出一條可行道路，它的步驟是：
一、把前五識轉成「成所作智」，此智以「利樂有情」為最高原則。
二、把第六識轉成「妙觀察智」，此智能善觀諸法，並教化眾生。
三、把第七識轉成「平等性智」」，此智能觀一切自他有情，悉皆平等。
四、把第八識轉成「大圓鏡智」，此智能離諸分
別與雜染，不妄不愚，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。
唐代禪宗六祖惠能大師在他的《壇經》有段話：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」比較難懂的「五八六七果因轉」
是指前五識和第八識，在修行成就的「果」上才能轉識成智；第六識和第七識卻是在「因」地中就可以轉。因為前五識所碰觸的外境由不得我們，例如我們不能控制天是否下雨，但下雨時，要不要穿上雨衣、雨鞋，卻是我們的第六識和第七識可以決定的。「繁興永處那伽定」是指：「任何時候你都可以處在定中了。」
傳說惠能大師沒有受過教育，但看他解釋「八識」毫不含糊，就可知「受教育」與「開悟」是兩回事了。
「阿賴耶緣起」能幫助我們認識自己，遇到障礙時克服難關，善哉！
來源：第321期《有緣人月刊》
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