撰文．曹郁美
敬獻了意和尚尼
「出世、入世」，「出離心、菩提心」，「清淨、染污」，「空、有」，「緣起、緣滅」，這一組組相反詞義，在佛教義理辯證下反倒認為它並不「相反」，而是相即、不二的。
為何如此？
我們的生存世間是地球，它是個相對世界，有高低大小、善惡美醜等各種物質與精神作用，構成我們的生活日常，導致我們有時快樂有時痛苦，各種情緒牽引了我們，更別說面臨生命大限的惶恐了。
若要擺脫這樣的煩惱擾亂、不安定感，就需要身心的修練。
各個宗教的修練方式很多，佛教有所謂「八萬四千法門」之說，無非是要眾生離苦得樂。
修練成功進入絕對的世界，它沒有世俗的時間與空間、大小美醜等相對性，故而「六神通」不是不可能。談到「神通」你別以為是飛天遁地、穿牆而過等炫奇技巧，「漏盡通」才是最重要。
漏盡，就是煩惱斷盡，「無漏」才是真正的解脫與自由。
既然在證悟的、絕對的世界裡已無相對性，那麼「大小無礙」、「剎那即永恆」怎麼不可能？
理解了以上所述，本文就要聚焦於「出離心、菩提心」這一組，闡述其微言大義。
出離，就字面上來理解即出去、離開，經典上常以「厭離」來概括；在《阿含》系列經典尤其常見。
菩提，是梵文Bodhi 的音譯，中文是「覺悟」。
「發菩提心」就是自己覺悟、幫助眾生覺悟之意，網路上寫著菩提是「成佛的心」也是正確。
《華嚴經》說：「菩提心者，如一切佛法種子」，提昇了「菩提心」的意涵。
然而不知是否受了《阿含經》、《華嚴經》影響，我們會解讀成出離心是小乘、聲聞行，《阿含經》是小乘經典。而菩提心是大乘、菩薩行，《華嚴經》是大乘經典。
這種「抑小尊大」心態，不就違背前述的「大小無礙」之理嗎？
以攀登階梯為例，我們要登上100 階至頂，不是從第1、第2、第3 階開始嗎？怎可能直接登上第100 ？
「出離心」就如前幾階，它是登頂之始，不可急躁、求快，俗話說：「千里之行，始於足下」正是此意。佛教常說「先發出離心，再發菩提心」，其實我認為不盡然正確，二者可以齊頭並進、無分先後的。
出離，指的是出離世間的財色名食睡、五蘊煩惱，但不代表你在家庭、課業、職場上可以不努力奮進。
菩提心原指「覺悟之心」，但今已轉為慈、悲、喜、捨，發菩提心意指對他人「發四無量心」。
這是極高貴的情操與胸懷，正是菩薩道的利他精神之圓滿實踐。
出離心是「對內」，一種淨化自己、策勵自己的功夫。菩提心則是「對外」，一種悲憫眾生、捨我其誰的精神。
出離心與菩提心是「不二」、彼此可以互相成就的。
所以心道師父把「阿含期」列為第一棒、逐步進入般若期、法華期、華嚴期，是有甚深含意的。
最後要談的是「以出離精神，作入世事業。」我認為出離的最高境界是「心離身不離」，菩提的最高目標是：「身心皆離，也皆入」。
發出離心最怕被評為消極、自了漢；發菩提心最怕沾染名聞利養。
華嚴宗澄觀大師說：「在欲行禪，有大悲故；處染利他，有大智故」，是智慧之語。
各位佛子，讓我們一起發出離心、菩提心，出入自在、自他不二吧。
謹以本文敬獻了意和尚尼，他是真正的「以出離精神，作入世事業」之實踐者。
來源：第315期《有緣人月刊》
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