撰文．曹郁美
「優人神鼓」是臺灣知名的表演團體，1988 年由創辦人劉若瑀於臺北市木柵的老泉山創立，並於 1993 年禮請黃誌群擔任擊鼓指導。
在古漢語裡「優人」、「優伶」是指演員、表演者，後來被日本人拿去發揚光大而有俳優、男優、女優、聲優等名詞。日語的「和太鼓（わだいこ）」則指傳統打擊樂器，用於雅樂的演奏，成為世界重要文化資產。
「優人神鼓」提倡「三打」：打坐、打拳、打鼓。
形成一套結合肢體訓練、宗教哲學、藝術表演於一體的系統。這套模式脫胎波蘭籍劇場大師果托夫斯基（Jerzy Grotowski，1933 －1999）的「貧窮劇場」概念──他認為大量運用燈光、服裝、化裝、佈景的演出形態，實際上扼殺了劇場最重要的元素：人與人的直接面對，所以主張運用削減法，剝除行為中虛假的花樣和偽裝來探討主體性的本質。由於他的啟發，許多表演藝術家重新思考：「身體」不只是個工具，
在跳躍翻滾伸展中，成為實踐存在的重要憑藉。
「身體哲學」一詞源於西方，其實早在亞洲流行數千年，例如中國的太極拳、太極導引、印度的瑜珈、土耳其的蘇菲旋轉，皆是運動與修行的結合。「優人神鼓」的「三打」，也是這種訴諸神、氣、韻的身體哲學之延伸與實踐。
「三打」是有次第的：打坐、打拳、打鼓。看起來「打坐」是靜態，「打拳」與「打鼓」是動態，其實它要求靜中有動、動中有靜，最後達到「動靜一如」。不遵循步驟可否？應說：除非你的功夫已臻純熟，否則還是依步驟來才不至於錯亂。
打坐也有三步驟，分別是調息、調身、調心。
「調息」指的是調伏呼吸，讓它不快不慢，進入勻和狀態。「調身」則是讓身體自然放鬆，五臟六腑一一就位，讓「四大」處於最佳狀態。
有人一坐下去就睡魔上身，心意識無法清醒，要怎麼「禪觀」呢？故而「禪坐」與「經行」必須交替進行。「調心」則是最難，成語「心猿意馬」貼切地形容出來：不安定的心、想東想西、跳上跳下，念頭不斷竄入卻又揮之不去，是禪修者最大障礙。
禪堂有句話：「打得念頭死，許汝法身活」，說明了「死」與「活」的奧妙。
「三打」的第二步是打拳，這是以武術健身的訓練，無論是慢如太極，或是虎虎生風、拳拳到肉，甚至帶著舞蹈動作，都為最後的「打鼓」預作準備。最後進入重頭戲：打鼓。
鼓有大有小，鼓棒有長有短，鼓聲或遠或近，鼓手或站或蹲，忽然轉身忽然跳躍，又像舞蹈又像武術又像打擊樂團，充分表現「力」與「美」，顯現出他們的專業訓練與表演實力。
難怪「優人神鼓」每次公演都票房佳、評價高。他們常引用蘇東坡的詩偈〈詠素紈〉來詮釋創作：「素紈不畫意高哉，倘著丹青墮二來；無一物中無盡藏，有花有月有樓台。」「素紈」指白色的綢子，意即畫布。「墮二」指落入第二。
前二句是說潔白絹子在未經畫染前的意境最高，但一經丹青著色定形，就淪為二品了。這不是「本來無一物」、「無」勝「有」之意嗎？「無盡藏」指世間的寶藏，後二句是說世間的寶藏那樣多，你都看見了嗎？寶藏不遠，花、月、樓台觸目即是。這也呼應了蘇子的名句：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」
所以你若問「優人神鼓」的「三打」到底用意何在？應該這樣說，在動靜之間體會人間的無盡藏，呼應你的身體哲學，是最可貴的了。
別以為「優人神鼓」都那樣不食人間煙火，他們經常與公部門合作，進入看守所、學校，教受刑人、高中生擊鼓。把「三打」生活化，不就是世間法、出世間法不二的道理嗎？
來源：第310期《有緣人月刊》
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