撰文．呂松庭
(編案：那年，台灣傳出禽流感，數萬隻雞一夕之間遭屠殺，有弟子就此向心道法師請益，於是有了這分對答)
弟子：你說戰爭死掉的人，他本身就是一個業，對不對？這個現在我們是集體在殺雞，第一人殺雞，本身人也是一個業，對不對？雞本身牠一定也是一個業，對不對？搞不好雞牠會輪迴，對不對？我們依照佛教的觀念，那會不會本身我們好像繼續的在輪迴在造業？
師父：本來牠就是在輪迴，這個是一個事實。比如說誰做了殺雞這件事情，所
以它會到未來一個時間內，它會發生。
弟子：就是說那個雞農本身，他就造一個業出來了。
師父：雞農本身跟牠們的關係，或者誰又怨了什麼東西出來，這都有連帶關係。那麼這個雞為什麼會產生這個病？這個病從哪裡出來？牠為什麼會產生？比如說，每一次要產生這些東西，就會有一個災難的後面的警訊。
弟子：產生病本身，後面有一個災難的警訊。
師父：就是說這個你留這些流感，這些禽流感這些東西，這些禽都被殺的時候，他後面就是隱藏了一個災難這樣子出來，這個就是“劫數”。劫數的時候，動物先替死。先替這個人類，因為這個雞是人養的，所以他們給人一種報，人類的一個果報。
災難要來的時候，動物先受災，因為牠們就受這個果報。
然後後面那個人的果報就來了，所以這是一個警惕，災難的一個警惕。那這個其中的被殺，這個也就是一個潛伏性的點燃災難的東西，也是代替，也是一個代替。所謂的代替的理論是什麼？就是說這個在佛法上，雞是一個依報。
弟子：正報跟依報。
師父：嗯，正報、依報，他這個依報，我的依報先給你報，那才會報到正報。
弟子：這樣，我的依報，我先給你報。
師父：所以它這個是一種所謂劫難的次序感，它就是一個次序感。
弟子：我們如果說念〈大悲咒〉，可以幫地球消除災難，是因為我們有個正報……
師父：你用正報去影響依報。
弟子：殺雞就變成雞…依報回來……
弟子：那我們宗教界應該作何主張？
師父：做個主張就是為死的做超度，作法會。
弟子：現在美國已經在試驗一種沒有頭的雞，就是說他的雞身上，聽說已經開始出現，他的雞身上有六隻雞腿。
弟子：那個你用正報、依報的角度來看，來看這種基因的突變，我的觀念，本身又好像又要有一套更強的什麼東西出來這樣？因為這一定是佛陀那時候沒有想到的。
師父：不會。
弟子：佛陀不會想到我們人類，竟然可以做這出什麼香蕉、西瓜，什麼雞跟鴨，還有那個老虎跟獅子變成彪，那彪又沒有生殖能力。
整個生物科技，已經把基因的技術，已經把整個正報、依報、六道輪迴的概念，整個顛覆。
師父：沒有，沒有。
弟子：還沒有。
師父：不管你怎麼變？就是一個輪迴，他就是一個輪迴，你雖然是沒有頭而已，他還是個輪迴。六隻腿還是一樣。
弟子：他還是一個生命。
師父：他沒有…他就是這個東西就是叫做什麼呢？只要有靈性，才會生長，沒有靈性的東西是不會生長的。
師父：你那個像植物，植物它會生長，它是有靈性的，不是沒有靈性。只要是靈性就會生長，六祖說我們的心能生萬法，這生萬法就這樣生的，你什麼東西下去，它就長。
師父：它就是能夠生萬法的那種能力。
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