撰文呂政達 圖．陳佳蕙
19世紀發生在恆春的羅妹號事件，由公視拍成大河劇《斯卡羅》，重現19世紀的台灣，在野蠻和文明之間的衝突。
這樁改變台灣的事件，透過幾個身分認同衝突的異人來講這個故事。異人，就是與他所處的社會格格不入的人。譬如說蝶妹，父親是客家人，媽媽是當時的生番，來到府城為美國人當翻譯，夾在幾種文化之間，還被戲謔成「三文番」。蝶妹接弟弟到府城，買身分給弟弟做工，她告訴弟弟，不要講客家話，府城人叫他番仔也不要承認，要他說是噶瑪蘭廳來的，但弟弟發現，他的身分根本無法偽裝，府城人一看就知道他是外人。
那位美國外交官李仙得，本身是法國人，卻參加美國內戰，夾在兩個國家間，他永遠無法調適自處，所以美國商行的人會說，「不管你為美國做了什麼，你還是個法國人。」
身分認同其實是時代造成的，譬如愛德華‧薩伊德的《鄉關何處》是一個離鄉背井和流亡的故事，薩依德的阿拉伯人與美國人身分各占一半，有如不諧和音，這不諧獲得安頓。愛德華是英文名字，薩伊德則流著阿拉伯的血，一位知識分子在晚年仍不忘自己的身分漂泊。
佛陀活著時的印度，小國林立，彼此征戰，但在佛陀的眼裡，眾生既然皆有佛性，就沒有異人的分別，佛跟彌勒說：「過去淨命比丘者豈異人乎，莫作異觀。今阿彌陀佛是。過去達摩比丘者豈異人乎，莫作異觀。今我身是。由我過去愚癡無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等正覺。」在累世累劫的輪迴裡，曾經被當作異人的後來也成了正果。佛陀的前世也曾是異國人，但佛陀說，對所有人等，皆不做異觀。
在佛經的敘事裡，往往一起頭就是弟子、菩薩、比丘比丘尼齊集的浩大場面，《說無量清淨平等覺經》還有佛在王舍國靈鷲山中，「梵天一億。皆隨佛住」，這個數目說的是芸芸眾生，你我都在內。
「佛語阿難，前已過去劫，大眾多不可計，無邊幅不可議。」
時間是廣大無邊的，歷史出現的人物也同樣無可計數，在如此大海中浮沉的眾生，當然沒有人是異人。當我們用緬懷的心回顧過去的歷史，更加地珍惜現實台灣族群間的和諧，其實是經歷過械鬥和爭奪資源的殘酷後，慢慢沉澱下來的珍珠。
如此地看待我們周遭的世界吧，就如《斯卡羅》劇裡，大股頭卓杞篤說的：「土地不會拒絕種子。」
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