撰文．呂政達
《心經》的開宗明義第一個字就是「觀」，常常，卻覺得辜負了菩薩要我們「觀」的期待。
我是坐在靈鷲山的觀海台上，面向太平洋的海面如鏡，視線眺望從陸地伸向海中的兩條岬腳，像母親的兩隻臂膀圍住了海。太平洋上的雲霧變化莫測，我看見了藍天，海洋的浩瀚曾讓先民讚嘆繼而迷戀，碎白的浪潮如藍色陶瓷上的白色波痕。黃昏後，寺院點起燈，海面上捕捉小管的漁船也紛紛亮起白光，我長久坐在這裡，我看見了海，但我好好的「觀」了嗎？
怎麼形容這樣的「觀」，照見五蘊皆空的觀，不是用眼睛看見就以為大千世界盡在眼底的「觀」？
山腳的一陣白霧，如同咖啡裡的奶白向山上的我蘊染過來，估計不用多久，整個海面就將被白霧遮蔽，但此刻我仍然在看著，我想，如果只是眼耳鼻攝受的見，身處在霧中的我仍將繼續地看著。但如果是「觀」，觀見就要被遮蔽的海其實仍在那裡，仍在我逐漸枯寂的心。
發展心理學有個物體恆存的研究，認為嬰孩從某個階段後，就知道當物體無法被感官察覺時，物體仍然存在。瑞士心理學家皮亞傑認為，物體恆存是嬰兒最重要的發展之一，因為沒有這概念，物體都無法獨立並且永久的存在。等一下，籠罩在霧中的我，就將非常皮亞傑的，繼續「看見」海。
用發展心理學的理論來觀照佛法的「觀」，看見了看不見的，這只是第一步，將來我們還是要觀見，世間萬物，連海都是妄像。一切都做如幻觀， 便見如來。
我很喜歡老子《道德經》的那句「萬物並作，吾以觀復。」海和陸地的興亡、生態的運作，美麗和枯萎，人世的變換，好像都有一雙恆長的眼睛在反覆地觀看著。觀，其實就是反覆地觀看著，反覆地思索，直到有一天，柏樹子從樹上掉落，老師說的一個公案，或者心內的靈犀觸動，然後，喔，覺後空空大千，依然進到照見五蘊皆空，度一切苦厄。
反覆地看，看歷史也看自然，看著海有時也看看星空，想著有一雙跨越時間和空間的眼睛。「觀」如同永恆那樣的時間，那麼，我們的承受，不過是海上幻滅的泡沫。
在觀海台上，反覆地看，老子說，守靜則元神動，但海卻靜下來了。
出處: 有緣人月刊297期
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