撰文．陳瑞貴
未來，充滿著渴望、恐懼、與挑戰。日常生活中，經常聽到與「未來」有關的辭語，例如開創未來、迎向未來、邁向未來、掌握未 來、挑戰未來⋯⋯等。或許未來給了許多想像， 但也總給了虛幻縹緲的感覺。在現實生活中，「未來」代表著不存在的無限時空，要如何開 創？這是未來研究經常被挑戰的尷尬問題，也就是：未來尚未發生，沒有未來的知識，又如何研究？
「不存在的存在」的弔詭
德國科技評估與系統分析學者 Armin Grunwald（2009）認為，能夠被接觸及探究的未來，只能是那些與當代有所關連的未來。未來研究並不是研究「未來」的科學，而是聚焦在「當前的」未來圖像、設計、方案、渴望、恐懼等現在的問題進行研究，易言之，未來研究 是探究所有與未來關連的當前事物（alles, was heute mit “Zukunft” verbunden wird）。
這樣的觀點說明了，未來不是獨立存在的 時空，與現在會有不同的關連，只不過這種「關連」可能不是過去與現在的線性延續，在過去、現在到未來的發展過程可能會產生不可數的質 變，使得未來充滿不確定性，但從現在仍可一 窺端倪。只有這樣的觀點，讓我們可以對未來 有所期待、渴望或感到恐懼、警惕，進而才能掌握、創造，因為「未來」與現在有關。然而， 就現在而言，慣性上，「未來」仍然是不存在的， 但未來卻很清楚地正由當下行為所創造，所以 實質上是存在，且正像變形蟲般在成長、演化。因此，「未來」是一種「不存在的存在」的弔詭。
因緣業報型塑存在的未來
然而，「所有與未來關連的當前事物」又 如何闡述？有哪些現在事物與未來相關呢？《大乘入楞伽經》云「一切法因緣生」：萬法因緣生， 萬法因緣滅。任何物質或非物質元素的加添或移除，都會依循因緣法則導致變化，所以，當下就開始型塑未來了。《阿含經》對「因緣」的詮釋：
「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」說明了因緣的複雜性及因果交互影響和相互依存的動態性，造就了不同時空的未來。
許多事象雖一時潛伏不可見，但長久之後卻會帶來重大衝擊，改變既有的一切。佛法更深刻闡述，因緣的變化與身、語、意的「業」是密切相關的。「業」指的是，過去、現在和未來， 一切日常生活中身、語、意的行為。業的造作過程中，最主要來自於心，《法句經》云「心為法本」，《大毘婆沙論》云「身、語、意業， 皆是一思。」所以，思想為心造作，心引導了一切業的造作。這些造作相應於未來，展現出來應有的結果，就是果報。例如，由於貪愛舒適的生活，於是大興土木，開發山坡地，大肆興建別墅，濫伐林木，供做建材，導致鳥獸無所棲息，四季無法調節，因此導致氣候極化、水土破壞、生態與環境破壞。舒適貪愛來自於一己之私的 心念，濫墾濫伐是行蘊，氣候極化、水土破壞、生態與環境破壞即是果報，業與報之間存在著密切的因果關係。
不存在的未來是存在的當下
把不存在的未來當成存在的當下，不再讓未來縹緲虛幻，也就是：讓心作主，找回自我與宇宙的本來面目，由利他的修行出發，讓心引導蘊行，把不存在的未來當成存在的當下，掌握存在的當下機會成就未來，挑戰當下的所有困頓奠基未來，那麼，不存在的未來就在存在的當下孕育出存在的美好未來。
（本文作者曾任淡江大學副教授， 未來學研究所所長，Journal of Futures Studies 編輯，《明日世界》雜誌總編輯，美國世界未來學會專家會員。著有《把握 當下，前瞻未來：變遷未來的因應之道》，
《未來學》（合著）及《千禧未來》（合著） 等書。）
出處: 有緣人月刊293期
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