願緬甸保持佛陀傳承之三
緬甸禮敬僧侶的制度
佛教的推廣來說，緬甸是個了不起的國家。譬如說，我曾得過緬甸的國家佛教獎項，這是要僧伽委員會考察，宗教部層層提報審核，最後到總統府，由最高決策核准，經總統親自頒贈的，這些獎都是終身成就的獎，各分成三等，我得到的是第二等跟第三等。其中一個是 最高第三等的弘法貢獻獎，還有得到一個是第 二等的禪修獎，第三等最高的禪修獎都是證悟的長老，是最困難的一個獎，另外還有教育獎。得這些獎的修行人，等於被政府奉為國師一樣尊重禮遇，頒獎者都是國家主要官員親自跪著頒給這些長老，以示尊重，然後官夫人也都會一一列隊來供僧，這是緬甸國家的年度盛典，都在首都舉行。有時官員遇上國勢、國運的問題，也都會來請教長老的意見，舉凡官員來請示，大長老都是用佛法的正見正念來開導。我的老師烏郭達剌就是國師之一，他得過最高教育獎，政府很敬愛他，據說他在禪定中曾經幫政府找到幾處油礦。
最高禪修獎得主都是舉世公認的大禪師， 緬甸著名的禪師瑪哈喜、還有摩構就是得到國家最高的禪修第三等獎。政府獨立以來，這個獎只頒贈給過 6 個人，通常都是這些禪師老成凋謝後才再續頒。
禪修獎起源甚早，在蒲甘王朝就頒過。頒 獎過程極為慎重，政府先要去查訪這個禪師的能耐和民間評語，然後就是禪師的體證驗相，還有他的修道過程故事，甚至有什麼神通感應的事， 有點類似天主教的「封聖」，不過天主教「封聖」是針對已故的聖者，禪修獎則頒給在世的禪師。
緬甸政府的三個獎，我拿過的是弘法獎， 還有禪修獎；教育獎項還沒有拿到。教育獎是頒給辦學校、培育人才有卓越功勞的法師，所以這些獎項都是緬甸國家對僧侶的最高禮敬、肯定。但從這些獎的性質來看，一般法師得到弘法獎、教育獎比較容易，是可以努力做得到的，禪修則屬精神層面，很困難，得過的幾乎都是成就的聖僧，也都有很大的國際影響力，不是一般法師的成就可以比的。這樣的制度在緬甸行之有年，是一個很強的傳承支持力，而且這個傳承得到全國上下一致的頂戴愛護。至少在中國這樣大乘的土壤上，目前是沒有形成這樣強而有力的僧伽修證
制度，也沒有這種全國上下一致的風氣。
在西方文化進入前的緬甸，主要是教派文化尊重的問題。西方的勢力進來後，很多次文化也會隨著外商跟進，現在仰光年輕人會染頭髮、穿牛仔褲、短裙，也有一些地下卡拉 OK、夜店等， 緬甸文化也開始會面對被西方文化稀釋的衝擊。
所以說還是要從教育著手，我還是覺得教育人才是根本，緬甸教育資源很不夠，眼前最重要的是，我們看他缺什麼，我們就做什麼，他們需要我們幫助什麼，我們就積極地透過管道，來幫助他們。需要什麼都可以補進來，就是要跟當地的機構合辦教育，他們蓋好的托兒所，我們就是去支持它，他們的僧伽大學一年也不超過 10 位留學生，我們就給獎學金，順勢而為去幫助他們。
我的緬甸「身分證」
我小時在緬甸北部其實是華人圈。緬甸的 華僑把祖先的儒釋道信仰都搬到了緬甸，那裡有孔子廟，也有信奉一貫道，佛教徒也講孝道，也奉祀祖先的牌位。我們後來再回來，進到緬甸， 主要還是在華人圈活動，可是緬甸也把我當成他們法師，因為我的師父烏郭達剌是國師，緬甸人很尊敬他，也尊敬我，因為我是出生在這裡，又是烏郭達剌的得意門生。
長大後再回到緬甸，感覺最大的不一樣就 是人，還有軍政府的管制也變多了，處處都需要通行證，如果你無法得到他們的信任，就寸步難行。我到緬甸後能夠「通行無阻」，還是感謝佛陀，感謝我的緬甸師父烏郭達剌。當初再回緬甸主要是找媽媽，問遍親戚朋友，到處跑，到處找，可以說把緬甸整個翻遍了都沒有找到。在尋找的過程中，我就想啊，我也算是緬甸人！應該申請張身分證，將來通行就會方便得多。一開始申請，不給。他們說你已經出去了，就不算是緬甸人，我不死心，一直要，最後拿到一張出家證也不錯，拿出家證當身分證來用。
我就是因為要辦身分證，才結識這位烏郭達剌師父，當時我有位弟子在當地做佛像生意， 常常供養國師，後來還介紹我到烏郭達剌師父的廟內，我這師父看到我，就是很投緣，一直想收我為徒。我就在那裡正式受羅漢戒了。
緬甸的出家有自己一套，跟大乘戒壇不同。一開始，有點像考試，問你出家幾年，問很多， 全部有錄影、錄音，再授比丘和阿羅漢戒。緬甸佛教屬於小乘，大概他們覺得大乘佛教看不起他們，如今有個大乘法師願意來跟他們學法，他們覺得「很榮耀」。拿到出家證，我就可以回去做更多事。本來外國人很多限制，簽證管得很嚴， 只批准幾天，也不能在緬甸買土地，現在都可以了。緬甸政府也不容許外國人建廟，你建了廟， 會被沒收，而現在我們也可以建廟了，也可以像當地法師一樣，這是相當不容易的。
我的緬甸名字是烏古達剌， 意思是「除障」，就從我師父而來。禮拜一生的小孩名字裡都有個「烏」，而我則是達剌的學生叫做「烏古」。我的緬甸名字，就是這樣來的。小時候， 我對佛教並沒有很深的認識，只覺得很孰悉。偶而有機會看到一些塔，還有一些廟裡鹿、鳥、孔雀的造型，只要寺廟有念經法會，我都會去湊熱鬧。我的家鄉是以華人為主，更靠近泰國那邊山上的人信的是基督教，下了平地都是佛教的勢 力，緬甸佛教就是強勢，但是強勢卻不會排斥別人，這跟臺灣的情況很像。
緬甸僧侶每天都要托缽，我當初在緬甸受 戒後，還來不及托缽就回臺灣了。托缽都是一大清早，就是僧人從寺院出列去挨家挨戶托缽，人家給你的食物不管是葷的、素的，也管不了什麼髒的、淨的你都要接受，回廟後大家平均分配 吃。托缽這種生活，就是要降伏自己的慢心，避免分別心、染著心，平等接受供養。按照戒律， 你一天托缽只能接受 7 戶的施與，之後就不能再受了。緬甸的托缽傳統從佛陀至今是一脈相傳 的，僧侶生活保持著很純樸的方式，托缽以後就是持午，然後修寂靜處，中國大乘的僧制後來就改掉這樣的托缽傳統，變成一日不作一日不食的農禪，現在很多人間佛教更是因應時代變成企業化的經營。這是很不一樣的戒律生活，只能說修行還靠環境。
（節錄自心道法師著作《願力的財富》）
出處: 有緣人月刊293期
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