撰文．黃渝閔
從小失去父母教養的心道法師相信，把孩子當成小菩薩來培養，最後孩子能具備慈悲的德性。
心道法師的四期教育就是培養小菩薩的歷程，心道法師開示：「有了四期教育，也就是阿含、般若、法華和華嚴教育，一切都清楚了， 佛陀的生命如此的透明，生命就是一部寶典，供後世廣大的佛子都有學習效法的依據。一切都清楚了，月照山河，星河皎白。」
在漫長的學校教育路上，多數的人都屬於「聽不懂」的其他人吧，老師應該喜歡根器好、悟性高的人，也會給他們更多的青睞。佛法上， 這就是頓漸根器的差別。
「四期教育就是順著佛陀的生命預約成佛的道路，是人的教育，也是成佛的教育。
當然，我也會這樣想，在學佛的漫長道路上，我自己是不是也遵循著四期的發展？我自己的生命歷程，從早年的塚間修，到創建靈鷲山佛教教團， 到後來設立世界宗教博物館、推動愛地球的和平願景，到國際間的關懷行腳，以及現在的四期教育，我是不是這樣過來的呢？我的答案非常肯定的，佛陀，始終是我終生孺慕、追隨的明光。」
每個人都有成功的資糧
「生命，是有這樣的透明的時刻──透明到黑暗無法藏住，透明到我們所見都是光明， 我們所想的也是光明。透明到心有一絲絲的痛， 好像剃刀經過下巴時的微微刺痛感，好像心裡面突然撥開了一切雜亂，突然得到了真正的安靜。
我相信，當你也進到四期教育系統，這些經驗都會一一的來到。這些經驗的核心是禪，禪的核心則是佛陀為我們所揭示的苦，苦是四期教育首先要去處理的對象。」
「佛法告訴我們人生是苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛這八苦。生苦，小孩子在母體內時，身處狹小、悶熱、黑暗的空間；出生後，一被風吹，就像針刺刀刮 一樣，苦不苦？苦。所以生是苦。有生就有老， 我們年紀大了，身體衰弱、體力不足、骨頭酸 痛，走起路來，顛顛簸簸，怕摔跤，耳朵聽不清、眼睛矇矓、頭昏腦脹，腦筋記憶也不好了，常常不舒服，所以老也苦。」
「病苦，不管大小老少，我們一旦病了， 誰也替代不了，必須要接受病的事實。到了醫院，只能隨醫生方便，一切不能自主，甚至有時候，善緣不具足，醫院檢查錯了，又要再重新檢查，這也是常有的事情。還有，病久了， 沒人照顧，久病無孝子、親戚朋友也遠離了， 這些都是病苦。所以，大家到醫院要好好體悟， 看別人病的身態，知道病的苦惱有哪些。死苦， 因為我們不曉得死後會到哪裡去，所以在面對死亡時會恐懼、不安，會想到自己還有種種掛念， 不甘心就這樣死了，所以死也苦。」
「除此之外，我們內心思想受到貪、瞋、癡的影響，產生執著、貪染，生出許多煩惱，也是苦。像是我們常因為瞋恨、嫉妒，產生對立、抱怨等情緒，這是怨憎會苦；還有我們常常因為渴求某種東西，以為這是永恆不變的，沒有認清世間萬物都是無常，生滅變化的道理，所以當東西或感情消失時，會有不捨與執著的心， 產生愛別離苦與求不得苦。」
「所以，我們知道一切苦都源於我們的身心變化，這就是五蘊熾盛苦，是一切苦的根源。五蘊，指色、受、想、行、識，『色』指形體，『受』為感受，『想』是想法，『行』指心的造作行為，『識』是意識、分別，我們身心常受到這 5 種組合生滅變化的影響，所以身體會有生老病死，心理的行為、思想也會受外在影響， 想東想西，不知道怎麼做才對，產生許多煩惱、執著，感覺到苦、累。所以我們如果想要離開、破除五蘊的束縛，就是要修行，要學習佛法。」
《華嚴經》說：「譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷漸也，高山頓也。」就說佛法好像日光，日出先照高山， 次照幽谷，再照平地。
這是用譬喻來判教，佛陀成道後，最初說《華嚴經》，教化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經教，教化聲聞緣覺；平地喻佛最後說《方等經》和《涅槃經》，教化一般大乘漸入的根基。
佛陀駐世時，教化弟子和世間有緣人，常許諾他們幾世幾劫後就當成佛，每個人都能成佛，當然時間要在很久很久以後。對於後世教育工作者的啟示就是，只要秉持著精進的心，每個人都可以是人才，都有成功的資糧。
孩子是最好的理論家
有一次，幾個已當爸爸的老同學聚會，話題聊到小時候，蘇說：「我小時候常有個印象， 幾次挨打，都是爸爸打的。」
真的有這種印象，葉也說：「從小爸爸很少跟我講話，其實父子關係還算好。但是，媽媽覺得要教訓我時，就會找爸爸出面，媽媽卻從不直接懲罰我。」
對我們這群「內心小孩」來說，爸爸好像搖身變為懲罰機器，只要媽媽來按下神奇鈕，就得執行待罰任務。
美國黑人女作家 bell hooks（注意，她的筆名是小寫）有過相同的記憶：「當我年幼時， 向母親解釋我為什麼覺得很少跟我談話的父親不夠資格教訓我、用皮鞭懲罰我時，她認為我瘋了，並且需要更多的處罰。」心思敏銳的 bell hooks 用對父母教養方式的質疑，換來更多的皮肉痛。
家庭裡的教養圖譜，常不自覺地這樣分工： 媽媽是溫暖的（儘管一點也不像），爸爸是施行懲罰和控制慾高的，類似「皮鞭」和「紅蘿蔔」、「白臉」和「黑臉」落在父母親身上，幾乎是臺灣人的共同經驗。我們從小在家裡接受這樣的社會化訓練，將來更容易接受這個擁有好人和壞人、白臉和黑臉的世態社會。
聚會中我好奇發問：「難道沒有誰的記憶裡，父母親都屬於溫暖型的嗎？」幾個「爸爸」認真回想，坦白的說沒有。「有可能是，」蘇補充說，「爸爸對我一向和善，但那幾次懲罰， 卻誇張了他留下的印象。」
葉說，有一次他在房間裡，聽見下班回家的太太跟孩子講話，小男孩不聽，太太衝口而出：「你不聽話，等下爸爸回家，我叫他教訓你。」葉說，他可從來不處罰孩子，想不到卻還是分配到「嚴爸爸」的角色。
如果，你覺得父母對小孩還是得維持某種威權，免得孩子再也教不動了，就更傾向遵守這樣的分工。心理學家 Baumrind 提到，控制和溫暖是威權型父母認為必須要有的社會化型態。愈是威權型的父親，愈會用侷限型控制手段教導孩子。
bell hooks 試著解釋當她提出質疑時，父母的感覺：「一個惡魔般的小東西威脅著要破壞他們試圖建立的一切。難怪他們的反應是壓制、控制和懲罰。」遭到懲罰的記憶，形成童年的痛苦。
那天，我側聽到一位祖母跟一個爸爸說：「你別那麼好講話，孩子都爬到你頭上來了， 以後，你怎麼管得動這個孩子。」我輕聲嘆息， 許多父親都聽過同樣的建議。
請讀英國文學評論家 T.F.Eagleton 的這段話：「孩子是最好的理論家，因為他們尚未被教導要把我們日常社會實踐視為『理所當然』，因此堅持對那些實踐提出最令人難堪的基礎問題， 以一種我們大人早已忘記的疑惑來凝視它們。既然他們尚未理解我們的社會實踐是無可避免的， 他們也不知道為什麼我們可能用同樣的方式行事。」
我知道讀過這句話，你也有話要說，也覺得擺起臉孔是「有理論的」。請寫下你自己的真實感想，願意的話，請與我們分享。
出處: 有緣人月刊291期
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