訪問讚念長老談內觀禪修和應用
問：什麼是內觀禪修？
內觀禪修（毗婆舍那）是依著「識智」或「法眼」，觀察所緣（自己的身心現象），一直到完全看清身心的實相（無常、苦、無我、空性）而滅苦。修習內觀可證得阿羅漢和成佛（成佛另要圓滿三十波羅蜜）；修習寂止（奢摩他）可得世間八定（色界、無色界定）。禪修者如果只修習色界、無色界定，沒有轉修內觀，在往生時，會生到梵天而不能出輪迴。
佛陀出世之前，印度的修行者只修寂止， 但佛陀修了內觀，觀照身心，自證自悟而成佛， 接著對五比丘教導內觀，五比丘也都證悟了， 不久佛陀要他們分開去印度各地傳法，佛陀則去度化迦葉三兄弟，老大是優樓頻螺迦葉，他認為自己是阿羅漢，每次佛陀講什麼，認為自己都會，不用再修了，佛陀用種種神通降伏他後，對迦葉三兄弟教導內觀，使他們生起智慧， 證得阿羅漢的果位。修行有兩種，一是奢摩他（寂止），屬於定；一是毗婆奢那（內觀）， 屬於智慧。寂止的終點，心只有暫時的寂靜； 內觀則可以開悟。長老在 20 到 27 歲時，所修的都是屬於寂止，後來修習正確的內觀，走在中道後就突破了。
問：長老當時修習中道的內容為何？
修習內觀是修八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），八正道就是中道。長老年輕時，先以 7 年的時間苦修，所修的只是寂止，並以為八正道是一條條分開的，只要修一條就能證悟。7 年後來到猜那寺，阿姜達摩多羅師父開示說，要把八正道合為一道，就像五隻手指，只有一指是不能拿東西的；如果八正道少了一個，是不可能證到涅槃的。知道這重點後才不會走錯路。在第 14 天起開始專心修持八正道，將心走在中道。本來是想修 7 天吃一頓飯，再修 7 天再吃一頓飯， 繼續修到 7 個月，如果 7 個月還沒有體證，就要延續到 7 年。但是修了八正道不到兩小時， 就體會到了，從那時候起，心和意法是分開的， 然後就一直開發智慧。對修行沒有疑問了，就離開關房，向師父阿姜達摩多羅報告。
心在中道就會在眉輪處生起「法眼」或「識智」，並可以知道身內七輪的不同功能。喉輪處的「意法」和在胸口心輪處的「心」是不同的性質。心像大象，隨性的吃東西，意法則可控制心，就像坐在大象的脖子上。培養出的正念、大正念就在意法之處，而不是在心。從意法去觀照心，可看到心中過去和現在的各種煩惱。
心輪下依次是禪定輪、世間輪和最底下的海底輪。心處在世間輪會追求世間的五欲，海底輪則是愛慾的中心。當法眼或識智越來越強後，就知道世俗的神通和禪定都會退失。識智和心之間可以自問自答。當下知道，為什麼自己苦修時期的五位師父都還俗了，因為他們的心從禪定輪出來後，時常處在世間輪和海底輪， 就會生起還俗之心。
從眉輪處的法眼或識智可以見到實相，接著審查識智和意法，知道這二者是沒有煩惱的；而後去觀察心，就看到煩惱和苦都是在心輪處，所以「苦、集」是在心，「滅」在意法，「道」在法眼。
論上說，心有121 種，煩惱有 1,500 種，愛有 108 種，當下一直審查，反覆觀照，就清楚了。從那時（1964） 到現在 52 年了。行住坐臥，安住在大正念，不管換什麼姿勢，意法跟心不會在一起。清淨的是法眼和意法，要從意法指導心，但是一般人沒有發現這一點，修行時就住於禪定輪，因而不會見到法，看不到心中有見、有取、有愛、有我。
問：為何要觀察心中的煩惱？
例如，有的煩惱會偷偷跟著慈悲心，要時時仔細去觀察自己的慈悲心是不是純粹，是不是有夾雜著煩惱。如此依著慈悲心來修並清除煩惱，最後也可以證到阿羅漢。當六根開放時， 要仔細檢驗在心中有沒有煩惱生起，檢驗有沒有邪見。例如第三果（阿那含）的煩惱是很微細而不易覺察，但要一直去覺察。初果所要斷除的煩惱，比較粗，較易覺察。檢察第三果的 煩惱時，有時候看它，它不出見；不看它時又冒出來。但如果依著住於眉輪的法眼來觀察， 就容易觀察到，觀察到後才能用智慧滅除這些細的煩惱。
問：長老如何指導內觀禪法？
用圖表來指導，例如，七輪圖、中道圖、外身圖等。學員一邊看圖，一邊反觀自己。例如，佛陀時期的讖摩比丘尼，是女眾中智慧第一，原先她是皇后，長得又漂亮。佛陀就在身 旁顯現二位天女（這就是利用形像來引導）， 長得比她更美，用來破除她對美相的執著，當她放下自己的美，轉去執著天女的美，佛陀就把她的慢心降伏了，再把天女的美相變成老女人，再變轉成剩下骨頭，如此導引到無常、無我。
由於讖摩皇后過去生中聽過很多佛陀所說的不淨觀，也供養許多佛陀，當下經由佛陀的指引，讖摩皇后隨著修觀，智慧就生起了，接著請求佛陀讓她出家，佛陀同意了。她努力用功後，很快就證得阿羅漢的果位。佛陀時期， 有的人聽法時就開悟了，有的人聽法後離開去別的地方自修就開悟了。我在老虎洞寺指導內觀 40 年，有時被指導的學員沒有證悟，反而是旁聽的人證悟了；有的人是走在回寮房的路上開悟了。
問：生活中怎麼修內觀？
例如，遇到什麼就接受事實，並反觀自己。要覺知苦，眾人都有苦：如果聽到別人生病， 就反觀自己也會生病。見到苦，也會見到法。如果滅苦，就能進入涅槃。有很多比丘想得到涅槃，但沒有去觀照苦。四聖諦是苦、集、滅、道，簡化為兩個：「苦」和「滅苦」。一般的修行者見到苦就受不了，其實要見到苦，苦有三種，身苦、心苦、執著五蘊之苦。要看到三愛（欲愛、有愛、無有愛）是苦的因，如果要滅苦，要依著八正道來滅三愛或苦的因。
但是只是知道，不會成就，因為修行有五個次第，1、知：知道了，可是還沒見到。2、見：見到了， 可是還沒有修。3、修：在修當中還沒有捨或放下。4、捨：放下了，但還沒真正斷除煩惱。5、解脫：真正斷除煩惱而解脫了。經由知→見→ 修→捨→解脫，就進入涅槃。生活中，要時常知苦、見苦、修苦、捨苦。例如，我們見到不喜歡的壞人，就反觀自己：我有沒有壞人的惡 心？有的話，就捨掉自己惡的心。一般人被罵，就會還嘴，而且罵得更兇（變成都是壞人了）。我們面對怨恨、冤親債主，只有兩種處理方法， 第一種是繼續增長怨恨、冤家，第二種是清洗乾淨。
第一種是，這種人越去做惡業，因而冤家越多，都是回嘴、回手，沒有反觀自己，沒有斷自己的煩惱。別人講我的是非，我就講他更多，變成增長冤家；如果去報仇，那個仇本來是果，卻又變成因，有了因，就會再生出果， 因果不斷輪著。
第二種是，不想往外報復別人，而是反觀自己，往內把想報復的心清洗乾淨。把想報復的心洗掉，就沒有因，就不會再生起不好的果。
例如，佛陀於久遠的過去世當菩薩時，跟提婆達多第一次結冤的經過：提婆達多見到一金盤，想買但是又想殺價，所以向賣的人說這不是真的金盤，並故意離開；不久，菩薩經過也見到金盤，用身上所有的錢買了金盤。事後， 提婆達多認為菩薩奪了他的金盤，成為冤家， 並發起惡願。金盤已經不見了，但是提婆達多的怨恨不管幾世都還在，遇到菩薩就繼續造惡業，一直跟到菩薩最後這一世。由於菩薩不斷清洗心中的惡，不去報復，最後終於成佛！
（本篇為讚念長老於 2016 年 6 月 15 日受訪的內容，由大仁法師翻譯，許凱森編採）
出處: 有緣人月刊263期
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