撰文．顏靜
若將寫作視為遊戲，以前我常沉迷於變換性別的書寫。網路世界發達後，變換性別似乎已稀鬆尋常，一個大男人換個女人的名字在留言板溜達，但他也始終無法確知，靠過來與「她」對談、交流、大談網路戀愛的究竟是男是女。
對我，換個女人的筆名，用女性的思維來寫文章，寫到後來，總會喚尋出體內陰性的面向。我當然知道，這離「陰性書寫」還有距離，我沒有過經痛，也不會生小孩，雖然當辦公室的女生知道某篇深獲她們芳心的文章出自我手，最自然湧出的感嘆句是「嘿，真的完全看不出來。」我不知該視為恭維，還是回家把頭埋進枕頭哭一場。總之，我換了洗面皂的品牌。
一個男人心裡當然藏著女人，反對來說也行。偉大的心理學家榮格早年借用拉丁文，提出「阿尼瑪／阿尼姆斯」論，阿尼瑪即象徵男人的女人意向，因此，當一男一女交迸出愛恨情仇的火花，其實是四種人格─男人、男人的女人、女人、女人的男人交手的情節。我的自我分析圖譜則顯示，從小我的阿尼瑪能量旺盛，有凌越男人特質的傾向，聽說這類人格最易走上寫作這一行。
據說，四個月大的胎兒就已可知性別，有次到高中演講，學生問我怎樣以另一種性別來寫作？我跟這個大男生說，其實沒有他想的困難，「說不定你在娘胎前四個月是女生，只不過你媽媽到臨水夫人媽廟做了場栽花換斗法事。」我的意思是，在我們外顯的性別裡，或許總幽微記存著娘胎的記憶，那時是男是女還未定論，基因的電波絮絮明滅。
臨水夫人的信仰，在重男輕女的台灣社會，由是擁有想當然耳的地位。我走過台北龍山寺的後殿，在諸多神殿前，求姻緣的月老和求子、安胎的臨水夫人媽前，聚攏著最多的香火。紅面的臨水夫人陳靖姑還另負有一項「秘密任務」，在台南臨水夫人廟裡，紅頭法師會為孕婦舉行栽花換斗法事。有個法事是將蓮蕉花或芙蓉花取來，進行請神書符、焚香、燒金銀紙，再將盆花移到臥房後方，由孕婦悉心照料，即可將女胎變換得男。
我不知道優生學家如何看待這類法事的成功機率，當年在臨水夫人廟目睹過法事的小男孩，急匆匆回家仰頭便問：「媽，妳有做過栽花換斗嗎？」他開始喜歡蓮蕉花和芙蓉花的盆栽，相信自己的元神曾經附生在花葉上。
長大後的小男孩，如果喜歡寫作，如果幻想過自己是女生，躲在一個女生的名字後面書寫，會不會想，如果沒有那場法事，而「他」生為女兒身，「她」究竟該寫些什麼呢？
世界男人太多，其實注定是場災難。一胎化的中國，就已嘗盡苦果。原始部派的佛法，仍以男身為貴，在《楞嚴經》登場，媚惑阿難的摩登伽女，始終是女性在佛經的化身。佛陀的姨母大愛道比丘尼，以她的精神展現女性求道的決心。近世的佛教漸提倡性別平等意識，比丘尼和比丘平起平坐，同修不二法門。還有一次，我聽見有位孕婦說，她想生個女孩，因為可以幫她打扮，以後也比較貼心。
她的同伴問道：「妳知道臨水夫人媽廟有栽花換斗法事嗎？」
「不知道，那是做什麼的？」
「就是求一盆花回去照顧，就可以生男生。」
同伴說：「妳把花帶回來吃掉，會不會就生女生呢？」兩人相顧而笑。
善哉善哉，我且為這朵要被吃掉的花，念幾句往生咒。
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