撰文／攝影．鄭有妡
「到了一個年紀之後，生活從加法轉成了減法， 以前什麼都想要的，慢慢地會發現留下需要的就好，需要的不多，就會逐漸丟掉了。」
這是我很喜歡的一個旅行家告訴我的，那是在一次偶然的對談，我甚至也還不認識她，對她連基礎的認識都沒有的狀況下，聽到了這段提醒。
這次有機會拜訪前輩張詠捷，她在我心裡， 便是減法生活最佳的呈現。
簡單生活美學的最佳體現
談起一路走來的生命歷程，張詠捷最為人所知的是攝影、寫作。能精準掌握鏡頭語言的她，三度榮獲金鼎攝影獎。她擅長拍攝人像，鏡 頭下的人物，眼神或是溫柔或是銳利，笑容也許天真也許沈穩。出版過《食物戀》、《船家寶： 澎湖耆老海洋口述史》，啟發無數讀者。
攝影這條路走了好長一段時間，拍過太多人、太多景，後來又在部落待了段時間，用文字 紀錄原住民的生活，那一切一切的樣貌，是張詠捷熱愛的── 熱愛與人交流，熱愛紀錄關於文化的一切。是在這一段經歷之後，她猛然驚覺， 作為一個澎湖人，她都還沒有這樣熱愛過澎湖啊！於是她放下了都市的一切，放下了金鼎獎的光環，毅然決然回到澎湖。
那是個別人看上去都很不解的決定，但張詠捷說：「再來一次，還是會回去。」
回到澎湖，那年 1996，張詠捷決心發展母文化，透過書寫、文字、影像紀錄下她來自的 澎湖。張詠捷說她本來以為自己會講閩南語， 和家裡的長輩、地方耆老相處就沒問題了，然而真的落地澎湖，才發現：「原來我對家鄉的認知只有幼稚園的程度。」家裡的爺爺、外公一開口就是滿滿的俚語，真正的語言是從沙地中篩選出的珍珠，這才發現沒那麼簡單。
張詠捷每天早上醒來就是跟著外公學南管、琵琶、跟著爺爺學討海知識。南管音樂由「禮」出，結合「五行」與「陰陽」的觀念， 這恰恰與她回到澎湖，待在爺爺、外公身邊所觀察到的不謀而合，萬事萬物、形形色色，作 為人類與自然互動最重要的便是「尊重」。
澎湖是一海島，島上多為討海人，外公說：「討海人是天公仔囡，米甕是在海中間的。」
生活、工作離不開海，對海的尊敬是一直放在心底不需言語的，作為討海人，與海的互動必須謙卑，對天象的判斷也是日積月累的智慧── 一次風起，空氣裡藏著一股泥土味，爺爺當時還不是船裡最有地位的人，但立即大聲吆喝：「浪要來了！浪要來了！」船立刻回頭， 但從遠處看，全村的人只見那艘船埋沒在浪裡， 船裡的人驚慌但也只能面對，努力把船駛回岸， 這才沒造成人員傷亡。
與藏傳佛教的機緣
爾後，再拾攝影，張詠捷想的全是如何拍出對全人類有意義的畫面，不再僅限於人像、不是那些愉悅的吃喝玩樂，而是那些使人平靜的，因此這些年張詠捷拍起了「城市之樹」的主題，藉由每次飛到不同國家、不同城市的機會，拍下當地的樹，並由樹的姿態展現自然的生命力。
張詠捷告訴我，生命的歷程本身就是很神奇的，過去她對佛教僅僅是好奇、嚮往，會自 己去翻翻雜誌上關於佛教的報導、對藏紅色的法衣有種說不出來的喜歡。這些機緣並不是預言，而是一次又一次輕輕悄悄地引導。
2014 年為亞洲波卡的藝術演出攝影，那時她只是個工作人員。作為一個專業的攝影工作者，見過的人、看過的表演無數，但那次，張詠捷卻有著前所未有的感動。之後又一次次跟著紀錄法會，後來才有機緣負責竹北波卡圓智林的籌備與經營。
藏傳佛教中，以大寶法王為領導者，波卡仁波切為上師，堪千羅卓東由仁波切為心子。修行的過程裡要不斷祈願，並且先經歷共修或是經由具德上師口傳後才能獨修。亞洲波卡在臺灣目前有三處據點，分別是位於臺北的波卡度母林（也是這趟採訪張詠捷的地點）、新竹竹北的波卡圓智林（張詠捷協助經營的據點），以及在臺中的噶舉自生遍在佛學中心。每個據點會根據自己的特色、時程舉辦講經說法課程、法會等，而 無論是哪種形式，最重要的，都是使人心平靜。
我在訪談的最後問了一句：「為什麼追求平靜這麼重要呢？」張詠捷分享道：「平靜是為了追求真正的快樂，為了最後一刻是從容。」
再回過頭整理張詠捷告訴我的這些── 從都市回到家鄉，從家鄉離開進入了藏傳佛教，現在所有地方都能是家鄉。簡單生活也不過如此， 捨棄那些不需要的執念，靜下心，而張詠捷詮釋了這一切。
出處: 有緣人月刊266期
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