撰文．劉曉頤 攝影．朱介英
許多青年詩人暱稱為「教皇」的著名詩人羅智成，創作養分絕不僅止於文學。他除了是位優異的作家外，還是兼具深度、廣度的多方位文化人。臺大哲學系出身的他，自美國康斯威辛大學東亞語文博士班肄業回臺後，一直都在新聞媒體界工作，文化資歷豐富渾厚，一路擔任過許多媒體和官方要職，目前更引領潮流，創辦了「故事雲工作室」，希望結合文化與創意創造出與眾不同的 IP 品牌。而遠比這些特殊資歷與願景更深邃鉅大的是，屬於羅智成內在的文明思索和生命體驗──他那來自淬礪思想礦床所組成的內宇宙星系，其中一條源流，即來自某種準宗教的情懷。
他的文化觀點，之所以在在顯現出精闢而獨特的洞見，很大一部分是來自於內化、直覺化的自省。無論再怎麼忙碌，他都會為自己保留適度 的孤獨或心靈馳騁的空間，「孤獨是無法稀釋的， 人的存在可以被稀釋，但孤獨不能；它更接近存 在本質，因此其存在位階比許多事物更高，更不容易被抹滅消除；它總是比其它經驗都更遠離表象，更接近真相。」羅智成說。
或許較少人知道，除了輝煌的媒體、文化資歷，羅智成還擔任過世界宗教博物館的顧問，並與靈鷲山開山住持心道法師結緣 10 餘年。2017 年，心道法師在臺北信義誠品舉辦新書發表會， 第一次與讀者面對面交流，當時的對談人兼主持人就是羅智成。在那次新書發表會，心道法師還當場應主持人的要求，帶領來賓體驗「一分禪」：「深呼吸、合掌、放鬆、寧靜下來、讓我們的心回到原點⋯⋯」，未曾體驗過「寂靜修」的觀眾皆感受益。
結緣於擔任教團文化顧問
羅智成與心道法師的淵源，早於「世界宗教博物館」籌辦之前。他透過大學同學的介紹，擔任教團的文化事務顧問，主要是提升行銷、推廣與出版事務。但最早參與的具體項目是世界宗教博物館的「生命步道」，羅智成表示，「籌建宗博是一項志向遠大的計劃。」
儘管當時他已在各方面識歷豐富，仍對其鉅大的願景與意義感到驚訝。他還記得宗博的營運空間就位於永和一幢百貨公司的樓上，共兩層樓、數千坪，為了追求美善和國際化的品質，教團找來全世界最頂尖的建築設計團隊規劃，第一任館長則是臺灣知名建築教育學者、臺灣現代建築思想與美學的推動者漢寶德。
宗博內容展示皆與生命教育有關，羅智成應邀為人生四階段──生、老、病、死，各寫一首短詩提辭，「涵蓋人類生命歷程各個重要階段， 藉由文字創作，對出生、成長、年老、死亡等生命歷程及其本質提出省思。這是非常有意義的事， 因此我的印象非常深刻。」他說。
關於宗教博物館的籌辦，羅智成認為：「這種等級的工作，本屬於聯合國教科文組織該做的事，為什麼會由在臺灣的佛教教團來規劃？如此接近唐吉軻德風格的創舉，竟然由華人佛教教團靈鷲山來發動。」羅智成大為驚訝，深受觸動而認真投入。這事已屬於 20 年前，以當時的資源而言，發願籌建世界宗教博事館是相當困難的事， 他認為，除非對宗教文化懷有莫大的熱情、想像與期待，並擁有極其虔誠的信仰，才有可能在這件事上耗用如此大的心思。
然而，其中又存在一種宿命的矛盾，羅智成說：「對於特定宗教抱持堅定信仰者，多半並不願意耗費時間精力、動用這麼大的資源去介紹自己信仰之外的其他宗教文化。畢竟，有特定信仰者，在宗教信仰的本質上，多少是排他的。」思及此點，在這段期間內，他持續省察著宗教相關問題。他認為，佛教不同於其他宗教的特質之一是在其宗教世界建構中，無論地位再高、能力再強的神佛，都由人身修煉而成，因此：「在佛教的觀念中，即使最終極問題的解決，也不是來自超越人的、絕對的神靈，而是經過自我修練、改 良至美滿境界的人類本身。既然人類跟『絕對神聖』存在可以產生關連，多元的人類文化，也可以產生對『神聖』較多元的期待與想像。因此， 佛教文化中較不排除其他宗教的神聖性。」
「至於跨宗教文化的事，為什麼頗適合華人來做？我想因為在中華文化裡，有比較強烈的現實性，承認、尊重已經存在的事物或人性的各種可能存在樣貌。不同民族有不同信仰，這是自然而然的，中國人不太覺得別的宗教會危及自己的信仰，甚至會發現宗教之間的同質性──這就是儒、釋、道能夠很快就在中國社會裡被承認，甚 至相互融合的原因。」
與心道法師之間的溫暖記憶
在羅智成的想像中，應屬於跨國組織的任務，為什麼反而由靈鷲山來實現？他認為必須認真了解其開山宗師心道法師。
在與心道法師的互動過程中，羅智成覺察到，他有與一般正統宗師相當不同的生命體驗與性格。心道法師來自緬甸果敢的學生軍，從小在小乘氛圍中成長，到臺灣之初，追隨佛光山的星雲法師，於是又兼承大乘佛教的「正法眼藏」， 並廣泛接觸金剛乘的藏傳佛教。羅智成認為，正是這些淵源、經歷，使心法道法師一方面渴望和 平，重視國際乃至全球事務，一方面得以悠遊行走於不同文化觀念、態度與信仰間。其佛學理念 除了來自教義、學理，更有著充實、無可取代的實修體悟，比其他修行者更不受門戶之見的限制。
在心道法師身上，他感受著相當特殊的一面：「這位宗師有著體貼、包容的性格，對世界始終保持善意與好奇。更由於經歷過戰亂、顛沛流離， 他內心對於和平的渴望特別深刻，相信透過宗教， 心能夠獲致和平，而更進一步達到世界的和平。」
因此，心道法師鼓勵宗教交流，相信一旦人們願意以內心最重視且私密的信仰、信念，對他人敞開來溝通，願意了解不同的觀點，就有了確保世界和平的重要基礎。
基於這種精神，羅智成在參與文化事務的過程中，見到非常溫馨的現象：世界宗教博物館的設計者是設計猶太受難博物館者、歷任館長有好幾位是天主教徒，而宗博最早持續推動的宗教交流是回教、佛教的對話；另外，在心道法師的靈修課程中，還有許多來自德國的教士。包容精神具體落實，這一幅幅相知相惜的畫面，在羅智成心中都是停格的吉光片羽，為他帶來的感動，宛若一次次小洗禮。
「有時我甚至感覺，他好像就是一個智慧、溫情、率真的友人，常忘了他是一位受景仰的宗師。跟他相處，即使桀傲不馴如我，都感到自在 從容。」羅智成悠悠回憶著，敘述著，隨即浮現自在安定的笑容。
對教團願景發展樂觀以見
基於以上種種體驗、觀察、感受，羅智成對於靈鷲山教團的未來願景發展，自然抱持樂觀的態度。他說，佛教文化，包括其中種種價值觀、典故與歷史，甚至語彙表達方式，早已融為中華文化重要的一環，「因此，我當然對於它在文化推廣、文化事業想像力等方面，有著更高於其他宗教的期待。」
然而文化範疇太大，所以他建議選擇宗教團體較為適合著力的議題，以更精準切合精神，發揮效力。「例如：流行時尚文化就不適合教團著力；適合著力的，是對現代人身心靈安頓、美好精神生活等層面，或融合生態環保理念中的天人合一思想，還有宗教文化交流、生命推廣教育種 種，也許都是佛教最能發揮的領域。靈鷲山也主 辦過宗教文學、人生觀的培養課程，都辦得很好。 如何在都會生活裡找到安心立命的方式，在瞬變時代不致空虛徬徨⋯⋯這些都是靈鷲山可以發揮的方向，可以做的事情很多。」
羅智成也觀察到，普遍上，國內宗教團體推 廣文化時常自我設限，無法超越刻版印象，以致 無法與時俱進，缺乏對年輕人的吸引力。他表示：「當代文明重要本質之一，即是接受人類的『人類性』。宗教要求人類的自我改良、修練與日益解放的個性、人類性，如何取得平衡？對我而言， 這是在推動文化之前要先清晰思考的。」
出處: 有緣人月刊280期
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