撰文．曹郁美
有一部經典在唐朝中葉譯出，原名很長：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，後來簡稱《楞嚴經》。
「首楞嚴」為梵文 Śūraṃgama 的音譯，字根來自Śūra，意為「增長」、「勇健」、「勇士」。samādhi 音譯「三摩地」、「三昧」，意譯「定」、「禪定」，即專注不二的定境。根據文獻描述，「首楞嚴三昧」為諸三昧（定境）之首，能得此三昧，即能摧毀諸煩惱魔障。
本經一開始就敘述阿難尊者遭到摩登伽女的幻術，差點毀了戒體，結果被文殊菩薩救回，於是佛為阿難說法：一切眾生之所以在六道輪迴中生死相續，其原因就在這雜染的一念，而不知自己本有一常住不變，清淨圓滿之心。阿難因沒有掌握真心以至於被妄心宰制、誤入歧途遭遇劫難，最後世尊教大眾諷頌〈楞嚴咒〉以消災解厄。
這裡有個重點：「心在哪兒？」何以有真、妄之別，結果開啟了「七處徵心」的討論。
阿難說：「心在內」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在外」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在潛根」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在暗內」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在隨所合處」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在中間」，佛答：「錯！」
阿難說：「心在無著處」，佛答：「錯！」
為何以上皆非？「心」到底在哪兒？
答案是：吾人的妙明真心是遍一切處，充塞於宇宙間，它是無所在，又無所不在的。
本經卷六這樣形容「心」：「淨極光通達，寂照含虛空。」很抽象嗎？
當然，「心」本來就很抽象。譬如我們問：「你心裡在想什麼？」「你不用心哦」，這裡的「心」指的是「腦子」：「你的腦袋在想什麼？」「怎不認真想一想？」
這就是中文奧妙處，「心」可以是「腦子」，屬於思考的、精神作用。也可以是「心臟」，它是生理器官，生命之存活絕不可少。然而我們說「心不在焉」、「恍神」、「三心兩意」，這個「心」絕對是前者而不是後者。唯識學上有色法、心法二個類別，心法又分為一百種，即所謂的「百法」，細膩地描述內心的波動。簡言之，《百法明門論》是十分有價值的論典。
五代時期流傳這麼一個故事：有一位僧人為了參禪體悟真心，在門上寫了「心」字，在窗上寫了「心」字，在牆上還是寫了「心」字。文益禪師知道後說：「門上應該寫『門』字，窗上應該寫『窗』字，牆上應該寫『牆』字。」這是什麼意思？
禪師認為，你到處寫「心」就能找到它嗎？那只是暴露你的矯揉造作、不切實際，離「真心」愈來愈遠、離「妄心」愈來愈近了。文益禪師可謂一語道破！
禪宗還有個概念名為「身心脫落」，這是日本道元禪師提出的，是他的證道體驗與心境。
「身」是肉體，「心」是精神層面的思想、觀念等。有健康身體才談得上修行，是必然的道理。至於「心」，它可能墮落無知，也可能喜悅昇華，全看你如何駕馭它。
其實根本沒有「脫」什麼「落」什麼，它就是你的「自性」，一直都在那裡，不動不搖。也就是佛為阿難說「七處徵心」：「心」不在內、不在外、不在中間⋯⋯不必刻意追求，它是遍一切處、無所在，又無所不在的。
「身心脫落」指的是身心皆無罣礙，那不是生命的最高境界嗎？
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」等書。）
來源：第314期《有緣人月刊》
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