撰文．陳念萱
位於喜馬拉雅山腳下的尼泊爾，是登山聖地，是許多登山愛好者必須一座座攻克的國度。而每座海拔5 千到8 千米的高山，都有自己的神話，以及許多相繼而來的古老信仰。聖山裡，許多終年甚至終身閉關的修行人，不知年月地仰賴信徒送食物送水，沒有任何收入地生存著，直到越來越多的外來者，幾乎是帶著各種各樣的生活文化侵蝕，而逐漸改變那看似永恆靄靄白雪覆蓋下的存在面貌。
山難，亦隨著登山者們，傳播出去許多驚駭人心的事故與故事。於是，沒有信仰的外來者，也開啟了各種不得不為的迷信過程。半探究半驚奇半實踐地，鑽研歷史悠久的信仰與修行方式，期間，自然而然地雜揉了自己的傳統生活慣性與科技迷思。
以男性神祇為主而女性為輔的印度教，有許多女神超越男性力量的文化信仰，其中最著名的是印度三大神祇之一濕婆神（Shiva）重生後的妻子Parvati 雪山女神，除了顯示濕婆強大的性力，亦象徵著財富、智慧與力量，因此在群山之間擁有最多的香火。其代表的核心精神，在於表面依附，骨子裡反操作的全面價值，也就是某種神秘的不可或缺，仿若帶給卑微的女性，擁有了突破桎梏的豪放契機。
此外，藏傳佛教與印度教，甚至耆那教徒都搶著祭祀的女神，在群山之間擁有許多的閉關聖地，來自各國的遊客們幾乎不論信仰地去朝聖，偶而看到穆斯林出現，把我驚得忘記上前詢問緣由，卻每每想起印度教徒理直氣壯地表示，這是他們的女神。同時享譽國際而超越了雪山女神的知名度，頭頂豬頭的多杰帕姆（金剛亥母）象徵破愚啟智的拙火經驗，開啟空樂大智慧的空行母總集。
我曾在加德滿都近郊的帕坪聖地，幾度參觀過最著名的金剛亥母閉關洞裡，岩石自動浮出的神像，很神奇地沒有人工雕琢痕跡，連續幾年去參訪，竟然有越來越清晰的跡象，當年還拍照比對，雖有傳言是人工打造，但我真的無法認同，肉眼看著實在太天然了。真真假假，並沒有帶給我多少質疑的困擾，我真正在意的，反而是金剛亥母做為空行母領頭人，代表的隱性與顯性意義。幾乎所有人都給我一個含糊隱晦的解釋，越說越讓人好奇，終究，不清楚的面紗，太容易引人遐思。
在尼泊爾，生病是去排隊給女童摸頭
1985 年，我27 歲，第一次離開臺灣，一個人從香港轉機去尼泊爾，在那只有電報，沒有傳真機沒有桌上電腦沒有手提電腦更沒有手機的年代。只因為，聽說可以找到我的老師，並有皈依的機會，順便帶著探訪藏醫的使命――剛拿到中醫檢定及格證書，師父獎勵我一張機票，派給我這附帶條件。
藏醫融合了自己對生命組成元素的理解，與佛學理論，加上道家浸染的醫學概念，將五行與天葬實踐身體結構透視完成的解剖，早已超越了中醫逐漸失傳的人體構造認知。很可惜，這種口耳相傳的技藝，與極為需要大量臨床經驗，再加上不可言說的傳承，亦在現代科技洪流下，淹沒在時光裡。碎片化、不以文字記錄、以臨床累積經驗，重視傳承血脈，同時也斬斷了傳承。
我在好不容易遇上當代名醫的驚喜裡，點點滴滴地熄滅了學習的渴望。當然，藏醫還有傳男不傳女的性別歧視，且一對一，沒有一個以上的弟子，找不到合適的，直接斷根，一點也不含糊不遺憾，寧缺勿濫。返臺後，師父說，不用擔心，傳承沒有那槄容易斷，否則也不會如此硬氣剛，真正有價值的傳承，自然有不可言傳的延續方式。40 年前，我的反應是撇嘴無所謂，沒了就沒了，落得輕鬆。
這種代代相傳，條件嚴苛，讓人發毛。那為何師父還讓我去探訪？他不置可否地表示，就是想知道現狀，沒指望我真去學到什槄。如今，有了歲月的發酵，才明白，有種知道，只論看見，而不必知道。師父也曾告訴我，傳男不傳女的性別歧視來自整體環境需求，防範不必要的糾紛，不是鐵律，卻成為普遍的理所當然，凡夫不願也很難打破這樣的慣例，真有本事，鐵律也能鑽破洞。
在尼泊爾，很奇妙地，生病不去看醫生，而是排隊給8 歲女童摸頭。這名女童Kumari，並非唯一，在古代尼泊爾數不盡的小國度裡，一國一名甚至數名Kumari，主導一域祭祀與問卦，與許多中國少數民族的巫女、藥女、薩滿，日韓民間的巫女，甚至歐洲女巫扮演的任務，幾乎沒有任何不同。之所以選擇女童，且月事前就換人的慣例，來自通靈需要的純淨，而經血在喜馬拉雅山區，被認為是污穢的排泄物。
其實有童乩傳承的臺灣人就很能理解這樣的角色，與鬼神溝通，達到凡人解決日常或超乎尋常問題的需求。正如諺語說的，有病醫病沒病消災，有事沒事去跪拜一下女神求心安是古代民間的習俗與生活慣性，傳承至今，正被科技統籌的年代，女神也要甘拜下風吧？如今的Kumari已經快要變成旅遊項目、到此一遊一摸的民俗象徵，信仰瓦解散佚中。想想，我若是附身其上的神靈，被這四面八方不虔不敬的各色人種包圍，也要投降吧！帶著質疑的神魂去祈求不可能的任務，試問哪個腦袋進水的神明能答應？
處處是女神的尼泊爾，女性低如賤民
許多遊客，在離開尼泊爾後，到處散佈謠言，彰顯自己不可一世的「現代人」超然地位，俯視這樣的「腐朽民俗」，施捨偽裝矯飾過度的「慈悲」，凸顯當代無知的傲慢，偽造「事故」去指責女童的存在方式。諸如不能上學、沒有玩伴、遠離家人等等指控，事實證明子虛烏有，但有誰會真的去認真對待？花費高額入場券，去拜訪Kumari 為求一摸的觀光客，除了便宜那些貪腐官員外，事後尷吝痛惜荷包的人，便用自己的「現代科學」眼光去狠命地污衊「古代迷信」的「殘害」，把自己曾跪拜的女童視為受害者，付錢去跪拜的觀光客成為吶喊的救贖者。這段搞笑的過程，是把神明觀光化的貪婪事故之一。
處處是女神的尼泊爾，仍然為重男輕女的國度，女性地位不可思議地低如賤民，甚至男人看女人的眼神，無論是誰，似乎都像看著妓女，這在印度教的傳統裡，視為理所當然，許多當代獨立電影裡都實地拍攝過，片片血淚。尼泊爾比印度好些，也許是靠近喜馬拉雅山的雪，能軟化人心，給我的感覺比在印度安全。女性在尼泊爾雖沒有社會地位，卻有著無法撼動的家庭地位，把上古母系社會的血脈力量延續至今。
推翻皇室後的尼泊爾被毛派社會主義引導，喊著男女平等的口號，女性地位略有提升，從政者不在少數，卻依然是男性占據多數的話語權。據我多年前跟著慈濟社工前往賑災時，與女總理對話的記憶裡，她表示自己像個魁儡，一肚子理想，卻無力施展，腐化已久的男性政權佔大多數，很難改變，只能期待教育普及後的下一代。
人性的自私，寫在基因裡，信仰與教育，似乎能做的很有限，歷史，照舊是掌握資源的人在書寫。
我的幾位師父們，經常說，應該回到母系社會，讓女人主導資源分配權，這個世界才能安靜下來。因為，慈悲與智慧來自女人，男人似乎不具備這樣的基因。很可惜，當女人握有權利時，似乎又趨向於男人，而展現出男人的畫面，女人的本質如煙霧般消失。
一再強調女神具備的特質，烙印在每個女人的靈魂上，師父說，在傳統信仰裡，有許多自我打掃的修行法門，就是讓人回到本源，去認真地看見自己，重新認識自我。真正的我，本來就有智慧，亦具備浩瀚的慈悲，這兩樣人人追求的質地，完全不需要刻意尋找，把自己打掃乾淨，自然呈現，不刻意不造作，源源不絕。
而喜馬拉雅山脈周邊遍佈的女神，廟宇也好山脈也罷，既是象徵亦是啟示，仰望女神的本源，也是某種靈魂深處自我打掃的方式。看似模擬學習她的樣子，虑不知，自己就有，想著想著，便也好似像她，然後發現，這就是我原來的樣子。
40 年來進出尼泊爾無數次，皈依後接受教導，也有無數次逃學經驗，恍惚中自我博弈，既渴望提升自己，卻又很想擺爛，人生有許多需要攻克的課題，就像那些明知登山危險卻仍要攀登更高的山，眾多前仆後繼的探險者，一座又一座里程碑矗立在那裡，仿若不一一登頂便無法完成這一生。即便我們還有很多生，沒完沒了，但你就想知道句點在何方，是否有終點站。
在尼泊爾時，我從忐忑抱怨自己身為女兒身，需要面對許多羞辱式的讚美，一如那些一邊膜拜女神一邊用猥褻的眼神俯視，自稱生來便虔誠的信徒們，端到眼前的咖啡與奶茶，妳喝嗎？到如今，我能坦然一笑，仰頭乾杯。
正如師父的叮嚀教誨：「妳該慶幸自己身為女性，擁有許多男人沒有的特質，我們身為男性，只能膜拜。」乍聽時，令人不快，需要時間的磨礪，消融偏見，才能善見真相。沒錯，善待本源已具的真相，是我可以暫時劃下的句點。
尼泊爾，是許多信仰的朝聖之地，擁有奇特的能量。就如許許多多留下來的歐美嬉皮們說的，住的時間越久，越能感受到空氣中的養分，是其他地區沒有的，妳感受到了，就能吸收。而我，直到不再頻繁進出加德滿都後，才看見，大佛塔為何吸引了來自四面八方的人，我的許多朋友，年年去朝聖，成為生活的一部分，即便不是藏族，亦非印度教徒。
來源：第342期《有緣人月刊》
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