撰文．顏 靜 插畫．黃靄琳
閒來無事，無事掛心頭，就請看看十牛圖， 尋思一名修行者怎樣馴服心性習性，同常具有超現實的筆觸。時，請用「我」這個人，尋思「人牛兩忘」， 廓庵禪師在《十牛圖頌》裡提到這個境界，如此寫道：「鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」
《十牛圖》一般說是宋代的廓庵禪師遠改作清居禪師的八牛圖而成。20 世紀 60 年代，禪宗進到歐美成為一種流行，《十牛圖》對精神分析、心理學、藝術都產生了影響，改編成戲劇、歌曲，我還看過美國女畫家畫的《十牛圖》，非「牛」，當然是種抽象的譬喻，一般理解說是「念心」，凡夫俗子的念心，就像一頭牛， 總是到處亂跑亂鑽，你也可以說人的習氣就是牛脾氣，很難調伏。想調伏心中這頭牛，必須要有 相當的耐力及智慧。
是讀心理學的，傾向以心理學來讀《十牛圖》，日本心理學者河合隼雄在《佛教與心理治療藝術》中，將《十牛圖》和榮格的煉金術中的 10 幅玫瑰園圖作比較，說那個牧童象徵自我（ego），牛象徵追隨慾望衝動的本我（id）。自我要去尋回本能的我，羈絆住本我，不讓本我過度的放縱逸樂。
所以，要怎樣解釋《十牛圖》，讓古代禪宗的圖對我們的人生修為有幫助呢？我認為這就是一趟「尋回牛脾氣」的歷程。尋找牛，馴服牛，最後卻是無牛也無人的空性境界，也就是佛家說的「證得菩提道」。
來看看這十個過程，從開始的「尋牛」， 到「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」，到最後的「入廛垂手」，人生目標的追求，無論是追求卓越成功還是修道，應該不脫這樣的歷程。
讀讀廓庵禪師如何形容「尋牛」吧：「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。」衍伸為追求人生目標， 我們確立目標，在茫茫中展開費力追尋，有時覺得自己很接近，有時又感覺渺茫無覓處，但心總是不停歇下來的。
禪宗公案中，石拱禪師原本是個獵人，聽馬祖大師開示，拋下弓箭出家。一段時日後， 馬祖問他現在用什麼功夫呀？石拱禪師說：「我 現在整天就是牧牛。」馬祖問：「你怎麼牧牛？」石拱答：「看到牠在吃草，就把牠拽回來，就這麼簡單。」馬祖聽了就說：「你是真正在牧牛了， 這個叫做保任。」
尋牛、伏牛、騎牛歸家，好比是我們學習馴伏自己桀傲不馴的習氣，但禪師認為這樣是不夠的，那也只是用一個習氣來替代另一個習氣， 但有習氣就不是菩提心啊，到了修為的後來， 廓庵禪師寫道：「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。」枯木開花，那是禪的意境啊。
還有一則禪宗公案，弟子問藥山禪師，有一頭大鵝，你把牠裝在瓶子裡面，瓶口很小，你 怎麼樣讓這鵝出來呢？又不能傷到牠，又不打破瓶子呢？藥山禪師就叫了弟子一聲，弟子說：「在！」藥山說：「出來了。」
禪師眼中，牛和鵝都是習氣，裝在瓶子裡面出不來，我們繞來繞去，都在習氣裡。要出來，其實一點也不難，你在不在呀？一個問題就夠了，你應聲了，你就出來了《楞嚴經》講：「理則頓悟，乘悟併銷， 事非頓除，因次第盡。」所以《十牛圖》第十， 簡簡單單的，一個和尚笑嘻嘻的，在這個世間和光同塵，跟大眾在一起，卻是個大徹大悟的聖人，所以菩薩外表看不出來，就是個普通人。他 跟我們在一起，做同樣的事情，卻在度化眾生。
出處: 274期有緣人月刊
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