撰文．呂松庭
當心道法師發心要用四期教育來貫穿佛陀的教育，那也是個生命的透明的時刻
生命中有些特別的時刻，事物會變得異常的透明，好像從心眼望出去，所有的道理、
所有的因果都是透明的，瞭知透徹。
我覺得，那種透明有點像是佛陀當年在菩提樹下修行所領悟的道理，祂明瞭苦集滅道就是佛法的四聖諦。佛法從苦而生，求道就是滅苦消集的旅程。當佛陀走出菩提樹的蔭影，走向廣漠的世間，脈脈此心，佛陀的心是透明的， 這個就將接受佛法的世界，也是透明的。
生命，總會有些透明的時刻，就像我常在早晨凝視著一杯乾淨的水，來自大地恩賜的水裝在一個透明的杯子內，天空射下來的陽光經過透明的玻璃窗，陽光是透明的，包含著所有顏色的元素，我喜歡這種透明的感覺，那也是禪修最透明也最殊勝的修習，日常生活裡，隨處隨時， 都可以做這種透明的禪的練習。
心道法師自己就是一個透明的人，他的禪修就是要修到一心如冰般的透明，一片冰心在玉壺。有弟子說心道法師是個如實的人格特質， 不懂算計和轉轉彎彎的東西，其實，人格特質絕對也是透明的，行止坐臥，事無不可對人言。
所以，當生命的這些透明時刻來臨的時候， 來得如此突然，有如禪師長久靜坐後的頓悟，但那個念頭，卻可能就具有永恆的價值，值得我們用長長地一輩子來實現，並且傳承下去。
四期教育讓佛陀的教育可以是透明的
當心道法師發心要用四期教育來貫穿佛陀的教育，那也是個生命的透明的時刻，三藏十二部，八千法門，祖師大德對佛法的詮釋、三乘法脈，都可以在四期教育內找到統整，整理出一套最忠實於佛陀成佛歷程的現代教育系統。在我們僅剩的生命裡，將四期教育和生命和平大學，當作我們最重要的使命。
四期教育的想法和蘊釀，到教材教案的編製和課程的設計， 都是一段漫長的過程，也經過許多專家學者的投入和付出。有了四期教育的提出，佛陀的教育就可以是透明的，來自古老年代佛陀的教誨，更容易讓現代的學佛之人所接受和遵循。
更早，應該追憶到我們到印度，追隨佛陀當年形跡的朝聖旅行，在印度，如此地接近佛陀之心，彷彿祂的身影還出現在每個祂坐過的位置，每條沉思走過的路，在印度，處在聖地，吹在身上的風是透明的，時間是透明的，我們的人是透明的，心也是透明的。心道法師應該早在旅程間，就想著要依照佛陀的一生來設計教育課程的想法了。
朝聖，來到印度的菩提迦耶，這是釋迦佛證悟的地方，也為朝聖者種下成佛的種子。那裡蓋了一個很高的塔，許多修行者繞著塔，也時時跪下拜塔，我們也曾加入過他們的行列，這時， 我相信我們所有人跟釋迦佛的心意是相通的，我希望自己就像一顆冰，融化在釋迦佛的心，見到祂所見到的，感受祂所感受的，然後，在生命的這個透明的時刻，我想著，難道我們不能照著佛陀由戒入定，由定得慧，從阿含到華嚴智慧普照的生命歷程，來作為一種教育的方式嗎？
心道法師常跟弟子說，如果在佛陀的聖地能有很好的證悟，我們都會看到釋迦牟尼還在那裡。
有了四期教育，也就是阿含、般若、法華和華嚴教育，一切都清楚了，佛陀的生命如此的透明，生命就是一部寶典，供後世廣大的佛子都有學習效法的依據。一切都清楚了，月照山河， 星河皎白。
四期教育就是順著佛陀生命的預約成佛的道路，是人的教育，也是成佛的教育。當然， 我們也會這樣想，在學佛的漫長道路上，我自己是不是也遵循著四期的發展？我自己的生命歷程，從心道法師早年的塚間修，到後來創建靈鷲山佛教教團，到設立世界宗教博物館，到推動愛地球的和平願景，到國際間的關懷行腳，以及現在的四期教育，我們是不是這樣過來的呢？
答案非常肯定的，佛陀，始終是我們終生孺慕、追隨的明光。
生命，是有這樣的透明的時刻，透明到黑暗無法藏住，透明到我們所見都是光明，我們所想的也是光明。透明到心有一絲絲的痛，好像剃刀經過下巴時的微微刺痛感，好像心裡面突然撥開了一切雜亂，突然得到了真正的安靜。我相信，當你也進到四期教育系統，這些經驗都會一一的來到。這些經驗的核心是禪，禪的核心則是佛陀為我們所揭示的苦，苦是四期教育首先要去處理的對象。
苦是四期教育首要處理的對象
佛法告訴我們人生是苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛這八苦。生苦，小孩子在母體內時，身處狹小、悶熱、黑暗的空間；出生後，一被風吹，就像針刺刀刮一樣，苦不苦？苦。所以生是苦。有生就有老， 我們年紀大了，身體衰弱、體力不足、骨頭酸痛，走起路來，顛顛簸簸，怕摔跤，耳朵聽不清、眼睛矇矓、頭昏腦脹，腦筋記憶也不好了，常常不舒服，所以老也苦。
病苦，不管大小老少，我們一旦病了，誰也替代不了，必須要接受病的事實。到了醫院， 只能隨醫生方便，一切不能自主，甚至有時候， 善緣不具足，醫院檢查錯了，又要再重新檢查，這也是常有的事情。還有，病久了，沒人照顧， 久病無孝子、親戚朋友也遠離了，這些都是病苦。所以，大家到醫院要好好體悟，看別人病的身態，知道病的苦惱有哪些。死苦，因為我們不曉得死後會到哪裡去，所以在面對死亡時會恐懼、不安，會想到自己還有種種掛念，不甘心就這樣死了，所以死也苦。
除此之外，我們內心思想受到貪瞋癡的影響，產生執著、貪染，生出許多煩惱，也是苦。像是我們常因為瞋恨、嫉妒，產生對立、抱怨等情緒，這是怨憎會苦；還有我們常常因為渴求某種東西，以為這是永恆不變的，沒有認清世間萬物都是無常，生滅變化的道理，所以當東西或感情消失時，會有不捨與執著的心，產生愛別離苦與求不得苦。
所以，我們知道一切苦都源於我們的身心變化，這就是五蘊熾盛苦，是一切苦的根源。五蘊，指色、受、想、行、識，「色」指形體、「受」為感受、「想」是想法、「行」指心的造作行為、「識」是意識、分別，我們身心常受到這 5 種組合生滅變化的影響，所以身體會有生老病死，心裡的行為、思想也會受外在影響，想東想西，不知道怎麼做才對，產生許多煩惱、執著，感覺到苦、累。所以我們如果想要離開、破除五蘊的束縛，就是要修行，要學習佛法。
我們這個世界叫做娑婆世界，是釋迦佛的世界。大家知道釋迦佛是用什麼方法讓眾生學佛嗎？就是用苦。因為苦是我們的老師，進一步， 體會苦、樂的無常，才能慢慢認識真理，思惟佛法，明白世間都是苦、無常，沒有一個東西是長久的，苦也不長久、樂也不長久、好也不長久、壞也不長久。所以佛法講苦，不是要恐嚇大家， 而是要讓我們瞭解苦是幫助我們學佛、斷除對苦的迷惑，培養出離心的一個成長過程，所以， 我們要學佛就要先認識苦。
四期教育是佛法學習的層次
我們所推廣的四期教育是一個佛法學習的層次，阿含期是教導我們正確的思維，怎麼想才會沒有煩惱；般若期，則要打破所有的框框，成就無礙的生命；知道了靈性的究竟與根本以後， 就可以為眾生、為未來的生命思考，為無盡的生命做出一份志業，這就是法華，法華就是奉獻生命、服務所有的生命，生生世世做出對自己有好處、對眾生有好處的志業，這條路就是成佛的道路，在成佛的道路上成就每一個種子都能成佛， 就叫做華嚴。
四期教育配合上禪修，也就是「阿含禪、般若禪、法華禪、華嚴禪」。四期教育是思緒的系統，四期禪是實踐的系統，實踐這四期禪就是能固本又能多元共生。
阿含禪：就是將我們的靈性、精神確實掌控，配合阿含期應有的思緒，透過禪修來呈現相應度。
般若禪：也就是配合般若期的思緒，來達到般若的效益。
法華禪：就是鞏固發心而不讓它退失。
華嚴禪：延續這份的發心，發散更多的愛心，並且鞏固自己的慈悲，盡全力的培養成佛種子，成就佛國世界，就是華嚴禪。
2015 年開始，教團在各地講堂陸續開設「四期教育－阿含期初階」的課程。在課程中，我們學習到四聖諦、八正道，學習如何用空觀無我的心看世間，這都是非常務實的修行法門。比如四聖諦──苦集滅道，讓我們瞭解世間是各種苦的集合，從而生起出離心，用功學習，求得解脫。
其實，佛陀的教法就是生命教育，教導我們如何透視生命，瞭解生命的實際狀況、宇宙的真理與形成、瞭解生命的起源，讓我們能夠看到生命的實相而得到解脫，並且由此上求佛道、下化眾生，幫助眾生離苦得樂，獲得不生不滅的真實生命。
出處: 279期有緣人月刊
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