撰文．曹郁美
依佛教的思想史進展來看，緣起思想有如下的順序：
一、業感緣起，在原始聖典如《阿含經》、阿毘達磨論典普遍存在。
二、性空緣起，由中觀學派開展出來，印順導師把它名為「性空唯名論」。
三、阿賴耶緣起，由唯識宗（瑜伽行派）開展出來，印順導師把它名為「虛妄唯識論」。
四、如來藏緣起，由如來藏學派開展出來，印順導師把它名為「真常唯心論」。
五、法界緣起，由華嚴系列經典開展出來。
今日我們要介紹的「性空緣起」，是龍樹菩薩於西元三、四世紀所創立。
中觀學派主張，世間萬法可分為世俗諦與勝義諦，也就是「緣起有」與「畢竟空」兩種狀態。前者指的是現象界，它是依緣而起、幻化不實的；就其本質而言是「空」。
就像一個人進入睡夢，有或悲或喜的情緒，醒來之後才知是大夢一場，但在睡夢之時卻覺得真實的不得了。
所以《金剛經》以夢、幻、泡、影、露、電來形容萬法之虛妄不實。
那麼甚麼才是「真實」？唯識宗說「大圓鏡智」，如來藏派說「自性清淨心」，天台宗說「實相」，禪宗說「明心見性」，中觀學派則說「空」。名詞雖多，但其意涵是一樣。
「空」最容易被誤解的是：它是「什麼都沒有」、「空空如也」。
一個空瓶子我們說「它是空的」，注滿了水則說「不空」。
空與不空在於「水」，這個「水」就是個「緣」。
因此一個空瓶與滿水瓶，它只是個名言概念，本質是「性空緣起」，因此中觀學派樹立了一個重要觀念：
「假名」，空瓶與滿水瓶都是「假名」，都是「緣起」。
故而般若經典不斷地揭示：「畢竟空中不礙生死」、「不壞假名而說實相」。
龍樹菩薩也說：「以有空義故，一切法得成。」「性空」（本質空）不是什麼都沒有，反而能善巧安立一
切，此為中觀學的一大特色。
故而羅什譯的《般若經》卷三說：「諸法無所有如是有，如是無所有。是事不知，名為無明。」什麼是「有」什麼是「無」困擾人，毋怪乎生活中處處是煩惱、是障礙。
最難懂的莫過於「畢竟空中不礙生死」、「淨土是否也是空？天堂地獄呢？」連帶地問：「我誦經唸佛、布施供養那麼多，是不是白唸、白做了？」很明顯地，這些問題再度陷入「空，就是甚麼都沒有」的困境。
換句話說，一朵花、一場生死、一個宇宙，都是緣起，都是假名。
它之所以如實地存在，是眾生認為本然如此，是「自性見」作祟。
它們就像夢境一般，夢醒之後才真正地覺悟：人生這樣那樣，並非本然如此。
回過頭來談：「西方淨土是實存否？」「誦經唸佛究竟有意義否？」我們不妨由《六祖壇經》的〈疑問品〉理解，惠能大師說：「凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西……」意思是說只會發願來發願去，卻不識本心，如何能到西方？又說：「使君心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。」淨土是否實有？這個問題在於「自己」。
當你一心專注、心無不善，一定去得成。
但是別忘了「性空」與「緣起」不二，在「畢竟空」的原則下，淨土也是「空」。還是要提醒一句：不要認為空是「什麼都沒有」。執著「空」與「有」，就是惠能大師說的「不識本心」了。
來源：第320期《有緣人月刊》
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