撰文．曹郁美
兼談印度的安貝卡先生
許多人疑惑：只要是正派宗教，都講慈悲、善良、愛，都有天堂地獄的觀念，都提倡靜默與禪定，那麼佛教的特色在哪兒？有何與眾不同？
真正的相異處我認為有兩個：
一、佛教講因果、業力、輪迴。二、佛教講緣起、中道。
二者息息相關，我們先從後者「緣起」談起。
世尊在《阿含經》說「我論因說因」，接著有如下解釋：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」再接下來就是「十二緣起」的開展。佛滅後百年間，進入部派佛教時期（即「阿毘達摩」），大致可依教義分為十八派或二十派，其中最有影響力的一支名為「說一切有部」。該教派以胎生學來解釋「十二緣起」，闡述人的出生至死亡之過程，再以「兩重三世因果」來加強其次序性、必然性、邏輯性，是否恰當就見仁見智了。
舉例來說，「名色」就被認定為眾生託胎於母體子宮大約一個月，身體各部分如手腳等都已形成之胚胎狀態。「名」指精神，「色」指肉體；「名色」就是投胎之後、尚在發育的初始狀態。
說起來，它是符合醫學原理的。但這樣的胎生學後來已不重視，「人生是一連串的緣起緣滅」才是重點。龍樹菩薩解釋得好：「十二因緣生法，
種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣」（《大智度論》卷五，「事法」即「苦」的別名）。換句話說，就是惑、業、苦三者互相干擾、牽引、循環反覆，構成我們的一生，這就是「十二緣起」的意涵。
本教團把「阿含期」作為修學佛法之首要，而「十二緣起」是其中重點內容，可知它要我們認清由「無明」至「老死」的過程，並具體提出脫離生死苦海的修練方式，「四聖諦」、「八正道」、「三法印」、
「發四無量心」皆屬。
「生死」與「因果、業力、輪迴」無法脫鉤，偏偏除了「生死」，其他的都很抽象，感覺不到存在，但又緊緊地被綑綁。
例如有人生來富貴有人貧窮，貧者努力仍無法擺脫，富者也不保證永遠富貴。
是誰決定了貧富貴賤？沒有「誰」，就是「自己」。「自己」又是什麼？父母為何生下我？為何我是「人」而不是飛禽走獸？為什麼人類的壽命至多100 歲？是誰決定了這樣那樣？
答案就是業報、福德、因緣，它們又由你的身口意來決定。
在惑、業、苦的環環相扣，在業果、緣起的相互牽引中，它是個很複雜的問題，也非由「造物主」的恩典、獎懲而來，更不能以「命運就是如此」來消極示弱。
因緣、果報、業力揭櫫一個重點：「無常」。
正因為萬事萬物無常相，才有能力改變、翻轉，否則「一輩子無法翻身」豈不哀哉？舉例來說，印度的種姓制度已流傳3000 年，但安貝卡先生（Dr. B.R. Ambedkar，1891 － 1956）就是低種姓者，所謂的「不可觸族」（意指碰觸了他們就會遭殃）。
結果安貝卡獲得四個博士學位，當上印度獨立後第一位法律和司法部長。
安貝卡就做到了改變卑微的命運。1951 年起，他傾數年之力編寫了《成佛之道》（Buddha Upasana
Patha）與《佛陀及其正法》（The Buddha and His Dharma）等書，徹底由印度教改為皈敬佛教。
原因無他，因為佛教講求四眾平等（僧俗、男女皆平等），是合乎因果與業緣原則的。
本文聚焦於佛教的「業感緣起」，日後再繼續介紹其他的緣起思想。
來源：第319期《有緣人月刊》
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