撰文．呂松庭
心道法師分享一個禪宗的故事是說有一個小和尚跟他師父出家修行，不久之後，他想要去外面參訪，去禪宗祖廟去參，結果三年以後，他再回到了老和尚的廟，因為他想說他師父老了，沒有人照顧，所以這個小和尚三年後就回來了。
有一天他幫他的師父洗澡，幫他擦身體擦來擦去，徒弟說：「哎呀，這個佛堂很棒啊，非常棒的一個佛堂！」老師父就看他一眼，徒弟又說：「哎呀，不得了，這尊佛還會放光。」老師父心裡就覺得這個徒弟似乎不太一樣。
後來又一次，老師父拿著書看書，看啊看啊，頭搖啊搖地看書，徒弟說：「哎呀，怎麼空門不出，就鑽那個故紙櫺，不從空裡面去出，卻從紙裡面去鑽（註：出自於古靈禪師，空門不肯出，投窗也太痴；千年鑽故紙，何日出頭時。）。當下老師父發覺這個徒弟原是有開悟的樣子，就拜他做師父。
這個故事的意思就是說，修行不是從書本裡面去找，不是從現象裡面去找，而是要去空性裡面去看。
我們禪宗的修行就是要找回本來面目，我們的這尊本來面目是透明、無相，看也看不到它，它又不住在現象裡面，它就住在「空」的這個大廟裡面，所以想要找到我們的本來面目。
讀高中時，歷史老師告訴我們：「事情就是這麼奇怪，排隊買火車票，總是會在你前面一個賣光。」這句話一直影響著我。好像故事裡的老師父，被一句薩給搖醒了。
心道法師說，做人處事，不能只靠運氣，也要靠自身的努力，還有，你努力的方向是否正確？
這不僅是運氣或機率問題，其實也是一種法則，譬如心理學常提到的那個例子，一片只塗了一面奶油的吐司掉在地上，著地的往往是塗奶油的那一面。例子還可延伸下去，你有兩件衣服，但總是穿到場合不對的那件衣服；孩子帶著眼淚回家，你不會直覺以為他是「喜極而泣」，而是在學校遭到霸凌或欺負。
畢竟，莫非定律說，不管壞事的機率多麼微小，它總是會發生。
如果不想吃到沾泥土的奶油吐司，最好就不要塗上奶油嗎？莫非定律是在一個科技的時代提出技術風險的可能性。
1949年，美國愛德華茲空軍基地的工程師莫非在一次火箭減速超重試驗裡，發現有個測量儀表被技術人員裝反了。他得到一個結論：如果某件事有許多種做法，其中一種做法會導致災難，那麼必然就有人會這樣做。我們再想想另一個情境，你急著要進門接電話，拿出一大串鑰匙，但抓到的第一隻鑰匙總是不對。
你當然會說，事情不永遠會是這樣子，只要在鑰匙上貼標籤，或是熟知每隻鑰匙的樣子，就大大降低搞錯鑰匙的機會。
然而，莫非定律的重點顯然是在於，壞事還是可能會發生的，不管機率看來微乎其微，發生了，可能性就會變成突變性。
放到核能安全的議題來看莫非定律，能不能這樣說，所有安全的承諾和號稱周全的準備，其實也不可能抵銷一顆小螺絲釘鬆動，或一個儀器板放反了的風險？
既然有風險，莫非定律就始終適用，也一直被當成二十世紀西方文化的三大發現之一。莫非定律誕生於一個人們過度擁抱技術、相信數字和科學的時代，揭示的其實還是人性：該出錯的，仍然會出錯。
然而莫非定律若非僅是事物法則，而是一種態度呢？是不是就等於「悲觀主義」，而「正向」和「樂觀」─覺得每件事都會變好的態度，就是「莫非定律」的處方籤嗎？過度樂觀看見的，其實也不一定是事情的原貌，心理學家茱莉‧莫倫在《負向思考的正面力量》那本書的最後一章，用了「光明面，黑暗面，我的面向」當做結論，鼓勵人們從事物法則中建立我的觀點。
另一位女作家芭芭拉‧艾倫瑞克則說：「取代這兩種思考的方法就是，想辦法擺脫自己的想法，觀察事物的真實面貌。」也就是禪宗說的本來面目。
吐司掉地會不會總是塗奶油的那面，那就像問核能會不會永遠安全無虞一樣，我不知道是不是有人做過這樣的實驗，但是有了莫非定律在心頭，我們終究知道，這次掉在地上的吐司，不代表下一片吐司的命運。
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