說《華嚴經》的信解行證
紫式部 輯
一、以信入，歷菩薩道。（信）
二、發大心，行普賢願。（解）
三、訪善士，依教奉行。（行）
四、發願共成華嚴聖山。（願、證）
一、以信入，歷菩薩道。（信）
《大方廣佛華嚴經》的境界，可以說是諸佛不可思議的解脫行，這是凡夫，乃至聲聞緣覺二乘人的心量，都無法想像、無能為力的境界。既然不可思、不可議，只能一個辦法契入，就是「信入」。因為這不是人間的經驗，不是二乘人的修行可以比量思惟的，既然不是比量思惟的世界，所以就叫做「信入」。這法界實相是「唯信能入」的世界。
《華嚴經》是佛陀在二七日內「自內證」世界的充分表白。本來，佛陀想說這樣的「自內證」世界，在人間是沒有對機眾可說的，所以佛就「直暢本懷」而說，等於把成佛的證量經驗和盤托出，我們要感恩當時大梵天王為眾生祈請，我們娑婆世界才有這樣的法教寶藏，所以《華嚴經》內容遠遠不同於後來佛陀遊行人間、應機說法的八萬四千「方便法輪」。這《華嚴經》是釋迦佛契入毘廬遮那如來清淨法身，在菩提樹下「不離本際」，入華藏莊嚴世界海的「海印三昧」中，對文殊、普賢等海會聖眾所宣說的「圓滿法輪」，所以叫做「根本法輪」，是經中之王，一切法教的源頭。我們講華嚴說「七處九會」其實是超越時空、不離本際、本來一味的說法，就是不離菩提金剛座，了知三世法、一切唯心造。可見得當時娑婆眾生根器，本來就是不相應的，只有大心菩薩可以領略《華嚴經》的奧妙。
所以，今天壇城內，各位行者都是大心菩薩，發起廣大菩提心的願力菩薩。
從修法內容來看《華嚴經》，今天我在這裡要特別講說〈入法界品〉的五十三參，事實上〈入法界品〉包含了菩薩道到成佛的所有歷練。其中由「信入」，再進到十住、十行、十迴向、十地、等覺位、妙覺位、佛果。也就是說，包含了整個凡夫由凡轉聖的修行心路，這修行心路的要點就是「信、解、行、願、證」。首先，要讓未信者令起信，所以說十信。讓已信者令解，所以說十住。讓已解者要令行，要去實踐，所以說十行。讓已行者更發願，發大心願，所以講說十迴向。讓已發願者更令證入，所以說十地，十地菩薩以「六波羅密」為主修，得「根本智」，再開展為十波羅密，遍滿「後得智」，終於圓滿根本位與後得位的修行，最後，已證入者要令等佛，究竟成就正等正覺。這是一條成佛的康莊大道。
所以〈入法界品〉的最重點是「信入」，「信入」等於是像入法界的「鑰匙」，一開始善財遇文殊菩薩，起堅定信，然後發起廣大菩提心，開始到處學菩薩行，從外凡菩薩一直到內證圓滿成佛，期間參歷形形色色，不同修法經驗的善知識，善財童子都能虔誠依教奉行，精進不懈問道求法，終於感動文殊引見普賢菩薩。
二、發大心，行普賢願。（解）
我們知道，《華嚴經》非常廣大，它的內容不是人間的凡夫智能所及，所以我們要抓住重點綱要。其中有二品最重要，〈十地品〉、〈入法界品〉。那麼，我們今天大家共修到哪裡呢？是不是大家快要從〈離世間品〉進入到〈入法界品〉了。
為什麼說這兩品很重要?
據傳龍樹菩薩以前並無完整的華嚴經，只有〈十地品〉、〈入法界品〉的流傳，〈十地品〉講菩薩修行的原理內容與階位，再來〈入法界品〉，等於菩薩道的演練演習，其中普賢菩薩開示了善財的十大願王，強調善財童子參訪五十三參的善知識，要一一了解他們的解脫法門，也必須由普賢十大願是最勝的方便。這裡就是大家最廣為流通的〈普賢行願品〉的內容。
〈入法界品〉是《華嚴經》的終品，在這最後一品，用實證的人物來表演《華嚴經》的整體一味，可以說是演述成佛過程中實際修行菩薩道必經的生命歷程，善財以實際參訪善知識的人生重新把〈十地品〉內容做一個開演。
入法界，重點是入，怎麼入法界，分為能入與所入。法界的能入，也就是能緣的理，與所入，所觀的智，本來也是融會一味，所以稱為一真法界，唯心淨土。
善財童子，由文殊的啟發而生信，文殊是教化的因，這個信是決定信，從此步上實踐菩薩道的行，善財一路問訪，云何「學菩薩行，修菩薩道」，就這樣一站一站參訪善知識，總共歷經五十三參，經歷百城，最後還是由文殊介紹到了普賢菩薩跟前，終於才能證入無生法界，成就入法界的果。
〈入法界品〉也把菩薩〈十地品〉的十地階位修行內容，用各種各樣的人物的專長特色具體表演出來，最後寄託融入善財童子的發心當中，讓我們可以體會到原來輪迴是一趟大學習，所有世間出世間的知識，都是佛無量智慧的階段教育，所有的眾生都是真實菩薩的顯現，他們的成就都是我們的善知識，所以，《華嚴經》是大乘佛教遍盡法界、圓融無礙、多元創造的生命教育。「信入」以後要「體解」，體解為了「行證」。
三、訪善士，依教奉行。（行）
〈入法界品〉除了呈現修行歷程，最重要的一個重點是提示：善知識的重要。
善財好樂菩薩道，善知識是成就的關鍵，善財這一路南行，所遇到的都是善知識，比如有六位比丘、四位優婆夷、十位長者、二位婆羅門、十幾位神祇夜天，還有各行各業十來位，總之，不管什麼身分，什麼宗教，什麼職業，什麼種性民族、性別年紀，甚至有些表面上看起來非善類的惡知識，比如妓女婆須密多，原來也是密行菩薩，是大善知識，所以我們對所有善知識都要恭敬虔誠，一切眾生都是我們的善知識，無不是具有如父母般的大恩德。
〈入法界品〉呈現大乘菩薩菩薩的恢弘胸襟與氣慨，這也是佛陀遍智果位的來源，這是阿羅漢果位所不能的。所以，華嚴帶給最偉大的一個啟示，就是廣大的心量，心量是福氣的來源，這是不管你在哪裡生活，你一定會廣結善緣，讓你福氣無量的心態。
我們可以把〈入法界品〉看作是一部非常偉大的實況轉播，它用一個真實的人物角色，模擬了一場又一場的人生互動，來演出真實的菩薩道，它把凡夫從如何起信發心到成佛的過程，如何在輪迴中參學歷練體證，從頭到尾演練一遍給我們看。〈入法界品〉告訴我們，這樣的過程，是每一個眾生的必經之道。
善知識如此重要，如果沒有依止善知識引導，我們是沒有可能逃脫輪迴的陷阱，也就沒有機會可以成佛。善知識包含佛法僧三寶，廣義的三寶包含一切具足三寶本質的善知識，也就是一切眾生，這就是為何皈依三寶，是決定成就與否的關鍵性條件，如果我們沒有皈依三寶，我們在心念上就無法建立正確的座標，在茫茫的輪迴大海上，我們不會知道方向目標，不知道生從何來、死往何去，只會跟著因緣隨波逐流，最後被輪迴大浪襲捲而去，所以沒有三寶作皈依的人生，只有不斷起伏漂泊，不斷地遭遇痛苦而已。
四、發願共成華嚴聖山。（願、證）
《華嚴經》是證量世界的經驗呈現，所以最重要是引導我們趨入實踐。
我們靈鷲山稱作華嚴聖山，我們常住四眾每年過年時候，都發願要共修《華嚴經》一部，這是靈鷲山的本願經。這座山，在我來到之前，福隆當地就叫「聖山」，所以山下有座「聖山寺」，當地人捐給我就跟我說這裡是「聖山」，可以改建，但「聖山」名字不能改。「華嚴聖山」是有大因緣的，不是口號，不是宣傳，不是教條，這是我們真實的發心，真實的誓願。
《華嚴經》的宇宙觀、世界觀、人生觀對當今世界人類，是非常重要的心量。只有體解到法界這種無可分割、無法區隔、光光相映、一即一切、相即相入的一味，只有當我們都體會到這宇宙萬有的本質實況，我們對一切輪迴眾生相才能真正生起「同體大悲、無緣大慈」的心量，生命才能找到覺悟的方向與意義，眾生才不會因為錯知錯解，而一再製造無謂的輪迴痛苦。
我們共修〈入法界品〉時，要滿心歡喜。〈入法界品〉等於整部《華嚴經》的總和與濃縮，等於從頭到尾再貫串一次《華嚴經》的全部內涵，當我們唸誦時，要一心觀想，善財童子等於是我們的化身，我們就是善財童子，我們要像善財童子一樣的發心，一樣立志，一樣精進，共修時等於我們就是在身歷其境，在演練菩薩道的一切身語心行。
祝大家發心無量、法喜無量、功德無量。阿彌陀佛！
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