有沒有想過，人生生命意義是什麼這樣的問題？我相信你一定早有自己的見解，我們的生命意義能夠持續生生世世，我們都從中獲得無盡的福祉。
平常一般人看到的只是一輩子，只能夠營運這一生，用賺錢、打拼事業，無論怎樣都要成功來構築人生藍圖。這有限的一生，只打算這樣去做，但是，這個就是貪瞋癡啊。佛法則是超越生命的經營觀點，要生生世世都是好命好運，在我們點點滴滴生活當中，若能行善布施、開智慧，我們的生命記憶體才能夠環扣到生生世世的善緣。
當我們修觀音法門，要有十種心跟觀音菩薩相應，修這個法才能夠具足條件。第一個，叫做「大慈悲心」，「悲」是讓眾生離開痛苦；「慈」是幫助眾生得到快樂；「大」，則是究竟慈悲的意義。
第二個就是叫做「平等心」，是無分別心；沒有你我、高低、男女的區別，一切都能平等對待。也就是說我們的覺性是平等的，沒有分別心、沒有你我心，沒有高低、沒有男女的區隔。因為覺性平等、平等對待，沒有那個一切對待的關係。
第三個心叫做「無為心」。無為心是什麼呢？跟我們有關係嗎？無為心就是我們的覺性，我們的覺性就是無為心；不去計較一切是非、好壞，也不執著有沒有功德可得。無為心就是無作心，沒有作用，沒有任何的做作，而產生了悲心、願力。
第四個叫做「無染著心」。什麼叫無染著心呢？當然不是我們製造的一個無染著，而是我們的覺性裡面本來就具足「無染著」，無染著的這個心性呢，就是「清淨心」，在生活中保持正面，不貪染、不執著，對外境我們不生染著的心。
第五個就是叫做「空觀心」。我們常常要知道一切的法、一切的現象、一切的變化叫做緣生緣滅，那個緣生緣滅的原因，能看到這樣子就叫做空觀心。我們看到的一切是緣生緣滅、沒有實質，以這樣的心來看一切便能回到本體，也就看到我們的本來面目，認識到事物的本質畢竟空，因此不會去執著種種的因緣，而能放得下、看得開。
第六個叫做「恭敬心」；恭敬心呢，是尊敬、誠懇的對待一切，也就是普賢菩薩十大願中「禮敬諸佛」的意思。也就是說把一切都當作我們的老師，這一生一切都是智慧。《華嚴經》裡面提到一切是「智」，意思就是一切都是老師、一切都是智慧。
第七個叫做「卑下心」。恭敬心跟卑下心為相互關係，有恭敬心才會有卑下心。所謂的卑下心就是學習的心，沒有學習的心，就沒有卑下心了。如果我們這一生都自認為學生，就可以學到很多東西；這一生，如果我們不是用卑下心來生活，可能我們就學不到很多東西。卑下心是用〈大悲咒〉來降伏我們的傲慢心，訓練自己將一切眾生當成未來佛一樣，而自己則是新學的菩薩，理當謙讓。
第八個叫做「無雜亂心」；所謂沒有雜亂心就是專心，專心一意，我們的覺性本來就是很專心、無雜亂的。要學習菩薩，直心單純而沒有雜染，不會去想「人」的一個是非，論人的長短，這樣的持咒就能夠專心，而能夠契入。也就是說持咒要沒有雜亂心，要專心一致的這樣去持；而不是一面持咒，一面可以做很多的事情、一面可以去處理一些複雜的事情。
第九個就是「無見取心」。見相取相是我們常犯的一個錯誤；有時把別人的好話當成是批評，而引起誤會與煩惱，所以要用無見取心來離開我們的這種迷惑。在我們的覺性裡面，要是沒有這種見取心，只能稱為「見相非相」；我們見相有相，那麼就是見取心。但覺性是離一切相的，沒有見取心才可觸到覺性。
第十個叫做「無上菩提心」；發起上成佛道，下化眾生的菩提心。
要持〈大悲咒〉，學習觀音法門，必須具足這十個心──大悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、沒有見取心、無上菩提心，這十個心叫做持〈大悲咒〉的心。我們的生活、行為整個融入了〈大悲咒〉的修行裡。
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