撰文．曹郁美
禪、禪境、禪道、均屬抽象物，連「物」都不是。那麼「禪」到底是甚麼？
簡言之，禪是一種「態度」、一種「生活方式」，它講究的是隨遇而安、放任自然、解脫自在、為所為而為。因此愈是枯寂、靜謐、簡單、無聲、無味，我們愈會說它有禪意。
假設有一位雄健有力的運動員，他跑得快、跳得高，反映了身體極限之美，這是不是「禪」呢？我們不會如此認定，因為他有「動」的張 力，卻無「靜」的凝聚。看過臺灣「優人神鼓」的表演嗎？他們有「三打」：打坐、打拳、打鼓， 動靜互相配合，即是「禪」。
再看一例，元曲大家馬致遠知名的《天淨沙》這樣說：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」本曲描寫秋天蕭瑟的景觀，沒有一件事物是明亮、豐饒、快樂的，連馬兒都要「瘦」，烏鴉都必須處在「黃昏」中，而人則要「斷腸」。為何它被解讀為富有禪意？原因在於它的「不圓滿」。
在日式美學中有「侘寂」一詞，據說是從佛教的「三法印」衍生，指的是不完美、無常、有缺陷，上述的「枯藤老樹昏鴉」不正是這樣？
究竟「禪」該如何定義？禪宗發源於中國， 卻在近代才由日本學者具體地表述了。
久松真一（1889 － 1980）是哲學家、茶道家、京都大學教授，也是日本繼鈴木大拙之後重要的佛教思想家。他把禪的文化藝術歸納為七大特點︰不均齊、脫俗、自然、簡素、靜寂、枯高、幽玄，俗稱「禪之七要素」，如下。
一、不均齊：太過於整齊則落入呆板無趣， 在繪畫中不是常講究參差不齊、亂中有序、大膽突破規矩嗎？
二、脫俗：在禪家認為「清新脫俗」遠勝於「濃豔富麗」，不過這也必須看情況，如為長者祝壽，所插的盆花就不能太素雅，否則會被視為失禮。
三、自然：刻意安排的、後天加工的、有斧鑿痕跡的，都被視為不可取。如前面所舉的運動員，他追求更高、更快、更遠，立志奪金牌， 在禪家皆不以為然。
四、簡素：凡事講究簡單樸素，不必豪華壯麗。故而日本式庭園有「枯山水」一詞，以石塊、細砂石、綠樹、苔癬、小花、木造屋構成，讓觀賞者進入禪之思惟與視覺中。
五、靜寂：王維的詩最能表現這種萬籟俱寂的空靈之美：「空山不見人，但聞人語響」、「深林人不知，明月來相照」、「古木無人徑，深山何處鐘」、「行到水窮處，坐看雲起時」。
六、枯高：「高」字同「槁」，「枯槁破落」與「生機蓬勃」是相反詞，因為前者象徵了人生的不完美，而後者則是熱烈的、有律動的， 卻不屬於禪之意境。
七、幽玄：這是一種幽深玄妙、不可名狀、不可擬議的境界，若借用禪家的話就是「不可說」三字。既然言語無法表達，只能用「心」去體會了。
單看「禪」字是梵文的中譯，本意是「思惟靜慮」，來到漢地後把它發揚光大，賦予修行的、禪觀的、文化藝術的新意，真妙不可言！
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華 嚴小百科」等書。）
出處: 有緣人月刊295期
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