願緬甸保持佛陀傳承之四
獨步全球的內觀傳承
我在 1997 年間山上的禪七和禪十，用過瑪哈喜、摩構尊者的方法帶弟子，葛印卡的關期也在山上舉辦過幾梯次，主要是讓弟子多 些體驗，法門雖然下手處不同，都不離開止觀。還有緬甸的賓內梭達尊者、烏依麻剌尊者也來 山上教授過一段時間，烏依麻剌尊者來山結夏安居過一次，那一年是宗博開館年。
摩構禪法是緬甸五種內觀禪修法之一。摩構禪師製作了一套教學法，用一個圓形圖把佛法串成一個解脫之道，我們把它翻譯出來，我就請人把它刻成石雕放在天眼門入山口處的四大天王石雕中間，作為紀念。我是 1996 年帶弟子去緬甸摩構禪修中心閉關時學回來的，這個表在閉關時要講上 10 天的課，我覺得摩構大師真是很有智慧，一般北傳科判表大都是用樹狀圖，緬甸禪師是用圓形圖，一張圓形表可以把幾張樹狀科判表都包含進去，等於把五蘊、四聖諦、兩重因果、八正道、十二因緣，還有摩構止觀修法的切入要點都指出來。真是很殊勝。
內觀禪修都是以呼吸法為主，但是方法也分得很細，都是依據「四念住」出發，有了這些基本的佛法概念，一面作止觀的修練，一面將佛法融會進禪修，其實就是解行一體的去理解。我們大乘佛教的佛學院大部分都是經教下手，要把很多佛法名相搞清楚，就要花上很長一段時間， 也不是把名相跟禪修實際連結起來運用，講起來就是教理一套，說文解字多。可是緬甸修行教育體系，完全是以禪修為主，然後教理就是分解給你去實修止觀用的，目的是讓你禪修時更受用， 都是從貫穿行門來看名相，講解是讓覺知更加清楚，讓知見更具有體證性。這是教育方法上的差異，看來緬甸禪法教育更有引人入勝的竅門，這
是為何緬甸禪法後來風行全世界的原因。
葛印卡的禪修，則是從「受」入手，先看呼吸的「受」，從一個銅幣大小的範圍開始練習專注，等到專注力夠，「止」的力道有了，再放大範圍，從身體的表觸，從頭到腳各部分，再到體內的觸，一層一層深觀下去，看到骨頭、肌肉、血管、器官等，都觀清楚，觀苦、空、無常、無我。瑪哈喜是從專注腹部的呼吸開始，摩構是從檀中穴開始，專注的位置不同，止觀的原理則差不多。
佛法就是解剖學，是身心的解剖分析，一 切現象是色法，一切精神作用是名法，解剖分析一切身心現象達到苦空無常無我的體證，用「止觀」來透析一切名法、色法。我的禪法是禪宗的， 主要是般若正觀，禪觀的目的在究竟直觀一切萬法本來空、明、無礙，這屬於禪宗。習慣小乘禪修法四念處的行者，要練習一段時間再轉進。止觀的原理是一個，只是解剖分析的徹底程度問題。
有人問我覺音尊者的「乾觀者」，是不是有跳過禪那的單純慧觀解脫？說內觀禪修有止乘和觀乘的分法，分別在於持戒清淨後有沒有需要觀證色界禪那。他們也好奇問我平常的禪修，是不是比較強調持誦〈大悲咒〉？或直接由理證悟？
禪修的原理是一個，止和觀是分不開的， 心念沒有訓練過，只是雜亂散逸的想蘊，沒有專注力，是起不了觀力。止的專注訓練就是把心念收攝到專注於一，就像把散亂的心念集中而起內觀照明作用，觀就是照明，心照明清楚時是「照見五蘊皆空」，然後身心現象不成立，根塵識也不成立，就是心可以有一個完整的思惟。觀照思惟，思惟觀照，你的心必須收攝以後才能作這種思惟的觀照。即使是持戒、念咒、誦經、拜佛， 都是有止觀的作用，止觀是一切修法的基本原 理，三乘法要也是止觀而已。
我結合呼吸法、寂靜修，變成平安禪的四 個步驟，也是止觀訓練。這樣的循序引導方法很簡單，什麼人都適用。我在國外帶過禪修，他們比較能接受系統性的教授，這樣到緬甸傳法也是一種很好的體驗，加上這裡普遍都有呼吸法的基礎，禪修習慣也有，所以很好銜接，並不是多了一個派別，而是多一種體驗，多一個印證。緬甸是禪修的聖地，修行者多一個可以參學修行的止觀方法。佛法不外止觀，止觀不外修心，沒有辦法修到心，就沒有進到真理的核心。
佛陀的教育，不偏廢
佛陀的教育是一個完整的系統，不能偏廢。南傳佛教到北傳佛教雖然很多戒相上看來不一樣，很多跟著地方人文習慣起了適應變化，但精神原理，還有體證的經驗是一致的。現在人學 佛，大部分都從很多表相來看，沒有從佛陀的本懷來看，常常很容易就是陷入區隔分別，其實小乘、大乘、密乘是一個發展脈絡，有本質上或整體的一致性，只是現在因為流傳，變成禮俗文化的隔閡。我們學佛要看到整體，再從整體看部 分，才不會自相矛盾。
進到緬甸的文化裡，你也要入境隨俗，我 們去欣賞、去尊重他們的佛教文化，他們才會尊重你的，彼此互相尊重包容，所以大乘也可以觀摩小乘、密乘，小乘也可以觀摩大乘、密乘，彼此互相觀摩學習，也可以更去體會佛陀智慧的寬廣無礙。也許我們自己修行上還是會選擇比較相應的方法，但是尊重包容別人不會損失什麼，只會更豐富自己的修行體會，沒有什麼對不對、好不好的問題，只有適不適合、能不能帶你到究竟解脫的問題。
緬甸是很適合修行的地方，我也有這裡的緣，他們也接受我進去，可能我很能夠認同這裡佛教國的文化氣息吧。佛陀的教育在緬甸是滲透人心、滲透生活的，佛法已經是人們生活的自然反應，你不會覺得裡外不一，總之這裡對行者是加持的增上緣。隨著華僑移民帶入，大乘的法 門、儒釋道的傳統，在這裡都是被包容的一種， 緬甸人本來就很具足佛教傳統，所以他們不會排斥大乘，他們也不用變成大乘，就是文化習慣不同的問題。我們來，就是來做他們比較缺乏的部分，幫助他們需要的，所以我從禪修中心，再做弄曼農場、做大雨計畫、贊助教育辦學校等，就是能夠被他們所認同的。
我來自緬甸，離開緬甸又回到緬甸，行行 止止從沒有真正遠離過緬甸。緬甸對我就像佛教的母土一樣，她像母親般的氣息，孕育過我，讓我懷念感恩，我只想回饋。當我重返緬甸這 20 年來，我覺得隨著緬甸開放的腳步，大家都要謹慎看護她，祝福並祈禱緬甸向世界展開雙臂的同時，把她如清晨陽光般的和平、純樸、清新帶給全世界，也讓世界珍惜她的傳統，保護她的文 化。她是活生生的千年佛國，不是遺產，不是廢墟，不是傳說，讓她可以保有佛陀法脈傳承的芬芳。
我相信這個願望，也是所有佛教徒共同的心願。
（節錄自心道法師著作《願力的財富》）
出處: 有緣人月刊294期
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