紫式部
參加靈鷲山禪修聽心法師開示有感
釋迦佛拈花微笑，傳給大伽葉一個以心印心的法門。釋迦拈花微笑，但是，是誰在笑？誰在拈花？
伽葉微笑相應，但伽葉有在笑嗎？伽葉從來不笑，那次為什麼會笑？生死無常，哪有時間去戲論呢？所以，學禪要清楚心的面貌是什麼？
禪堂裡面有兩尊玉佛像，一尊是阿難，另一尊就是伽葉。也就是說一個從解，一個從行。解的就是阿難，行實修的就是伽葉。伽葉常常在墳場孤獨的修，非常的精進，苦行的伽葉是不喜歡笑的，但因為見到了佛陀的心也見到自己的心，心心相見，這就是禪宗。
釋迦佛印心後，跟伽葉說，「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，離語言文字，教外別傳，付囑於汝。」所謂的正法眼藏，就是觀見了什麼，就是實相無相，禪宗如此一路來，無相無念無住。
實相無相是禪的目的地，無念無住，是行持的根本。行持當中，無法無念無住，所以生起般若的觀照，如幻的觀照。’’
妄念生起了，我們如是觀。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。見相取相時，如是觀。內外兩種現象生起時，都是如是的對待。
入無相之流，無念之流。所謂的入流，阿含就是一果、二果，三果，四果。入流就是進入無生的一個明白。
吐納，脊椎打直，頭頂天，下顎壓喉嚨，用喉嚨吸氣。讓脈氣能夠直、能夠順，能夠鬆。就是吸氣、吐氣，吸氣，吐氣，眼觀鼻，鼻觀嘴，嘴觀心，心無所觀。
出入息，讓我們呼吸柔軟、細長、綿密。注入知覺在呼吸，注意力也在呼吸。我們安住在出入息，觀照出入息。出入息是什麼顏色呢？我們知覺清楚是什麼顏色。
耳朵放鬆，頭部放鬆，肩膀放鬆，心胸鬆弛。’全身都放鬆，安靜的聽，寧靜下來，聽寂靜之聲。一切都是寂靜的，大地虛空都是寂靜的。
我們聆聽，沒有任何的聲音，一切都是寧靜。
就是聽跟覺，讓聽跟覺圓滿，反覆安住在聽覺的明朗裡。放鬆，放下一切的想法，一切屬於我的執著，都放下。一切的聲音寧靜了我們的妄念，我們聆聽動靜二相，了然不生的明覺，在這個盡聞不住的明覺中安住。覺所無所得，覺所覺空。空所無所住，空所空滅，寂光輝照自圓成。
耳根圓滿，圓什麼？通什麼？什麼東西圓？
身體只是四大和合，毫無意義的業果。但是給我們一個美好的聆聽的時刻，讓我們的耳根這個功能，能夠實踐無生無滅的聆聽，聽是什麼呢？我們放下，一切都放下，聽也放下，聆聽那份靈靈覺覺。
我們坐在身體裡面，還是外面？身體只是機械，誰讓這個機械坐禪的呢？禪在身體上還是身體之外？
我們清楚明白的坐禪，但身體可以清楚明白嗎？坐在這裡，就要把這分清楚明白給搞定。
身體知道痠麻脹痛，身體會毀壞，會散去，我們究竟要修什麼才可無生無死，行什麼？行這個身體嗎？
找到不生不死的那個聆聽，那個知覺，怎麼找呢？禪修的人不往內也不往外，不往中間，清清楚楚，明明白白的，人們刻了十八羅漢、五百羅漢的塑像，那些羅漢總在打坐，打坐的是那個塑像嗎？如果不是這個塑像在打坐，’那是誰在打坐呢？
靈靈覺覺，非身體，非物質。
一切的虛妄都叫做賊，我們不能認賊作父。想法和念頭都是虛妄的，現下的身體是虛構的，就是賊，專門來盜取你的知覺的，不讓你返回本地風光。
本地風光，本自具足，而非他有。就是離見聞覺，離心和意識，不在現象上的知覺。你閉著眼睛能看見什麼，你的想法，模糊的意象，似有似無的聆聽？或者是一個朦朦朧朧的投影？禪修是這樣子的嗎？
心不物化，所以心不隨緣轉，心不見相取相，無住生心。
想要了脫生死，了脫每一個心念的生滅，不了脫的叫做隨緣生滅，隨遇不安，隨緣執持，所以不解脫的就是這些業報。這些業報生老病死，疼痛，想法，慾望，一切的欲求，我們隨著這些現象就粘著生滅。’
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