用「無」掃蕩二種「無明」
一個僧人問趙州禪師：「狗子有佛性也無？」和尚回答：「無。」趙州作這個「無」的功夫，用了 40 年才打成一片。
「無」是什麼意思呢？就是無所住、不執著的意思。因為無心也無意，沒有心的時候，「什麼東西」去執著呢？
我們就是要這樣子一直做這「無」的清理， 把每一個念頭都「無」掉，把每一個現象都「無」掉，「無」到清清楚楚、明明白白的，再也不要跑出心裡各種「無明相」！什麼叫「無明相」呢？就是不清楚的相。
我們人有兩種「無明」，一個「無明」叫做本來的迷惑，我們一出生以後，就迷惑了自己的面貌，找不到自己，不曉得哪一個是自己， 忘失了我們的「本來面目」；第二個「無明」叫做執著，因為找不到自己，所以執著一切的東西，執著又迷惑，就不解，沒有辦法理解。我們修行就是要破除這兩個「無明」，一個是執著的無明，一個是沒有辦法開悟自己「本來面目」的迷惑。
我們這個「本來面目」是什麼東西呢？本性、覺性，本來就在那裡！只是我們忘失掉！只要我們找回來，這個無明再也不會產生作用了， 就沒有了。那現在的我們呢，是遍計的愛、遍計的執著，這個執著是因為我們落入了「有相可得」。
用「疑情」把法身活出來
如果要找回我們的本來面目，用參話頭參「父母未生以前的本來面貌」，那麼萬法歸「一」，「一」歸何處？
比如說，我們現在吃飯，那是「誰」在吃飯啊？「誰」在睡覺啊？「誰」在打坐啊？「誰」在煩惱啊？這個「誰」到底是什麼意思呢？你看 到了什麼嗎？這個「誰」，你找到他是什麼嗎？
「誰」在哪裡？吃飯的是「誰」？「吃飯的那一個」在哪裡？你說，「吃飯的」就是我，可是我死了就找不到「吃飯的那一個」，所以到底真正
「吃飯的那一個」是「誰」？
「參話頭」這一路下去叫做「疑情」。「疑情」是一直起了懷疑的情，然後用這「疑情」把很多的妄念趕盡殺絕；當妄念沒有的時候，法身就活起來了，法身沒有辦法活起來，那我們就只是妄念執著。
「誰」在走路？哦！我們的「本來面目」在走路！「本來面目」是什麼東西？什麼東西也不是！為什麼會走路？是「誰」在走路？走 路的也不是你，那「會走路的」在哪裡？那「不會走路的」又在哪裡？「不會走路的」也不是我⋯⋯這樣下去，就找到我們那個「不來不去的、不生不滅的東西」，沒有形態、沒有相貌、沒有來去，什麼都沒有，因為「本來無一物」， 怎麼還有一個「走路的」跟「睡覺的」呢？所以我們要怎麼去體會那個「無」？！
從「無」的地方，才能夠看到那個心性的光明、覺性的光明，才能真的看到那個「不用死」的東西，看到了，要叫那個東西死，還很困難。
現象背後空無所有 只有「覺知清楚」
這個沒有相的東西，是有一個清清楚楚的東西在那裡的！這個東西沒有頭、沒有尾、空空的，好像我們從來沒有失去過它，只是我們被隔離了、被切割了，因為我們看到相、執著相， 我們執著那個電動玩具，沒有看到那個會操作電動玩具的手指頭，所以那「現象背後的東西」是什麼？比如，我們現在打坐，那個「正在打坐的那一個」的背後是什麼？是「覺性」，我們的身體絕對不會自己打坐，會打坐的是那個「覺知」！
「覺知」是什麼東西？拿不出來、看不到， 所以，我們不知道那個「覺知」長得像什麼樣子，我們不能說「覺知」就在身體裡面！你說， 身體裡面哪一個地方叫「覺知」？心？還是腦？ 身體解剖以後，也沒有找到那個「覺知」是什麼？在哪裡？所以，我們只有用「狗子沒有佛性？」去參，一直參下去！才能夠找到那個「覺知」是什麼。
還有，我們可以一直看「心的面貌」，一直覺察、觀照這「心的面貌」，我們就會看到「心 的面貌」是什麼！
我們也可以從「眼觀鼻，鼻觀嘴，嘴觀心， 心無所觀」的專注裡，去找到「本來面目」！「什麼東西在專注？」「什麼東西在清楚？」「它」是什麼？喔！「覺知」！
「覺知」是什麼？就是「清楚」！
「清楚」是什麼？看不到，但是很清楚！
我們覺察這個「心」，什麼都沒有、空空洞洞的、乾乾淨淨的、清清楚楚的，一點點的東 西都沒有，沒有沾染任何現象。所以要把「心」了知清楚、覺察清楚，實在什麼都沒有，可以說 它像陽光一樣的普照大地，普照這個虛空。
我們的「心」空無一物，連那個「我」也不曉得在哪裡！
（心道法師 2019 春安居四十九日禪關開示擇錄／開山寮恭錄）
出處: 有緣人月刊270期
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