撰文．曹郁美
在佛教教義中「十二因緣」何以重要？因為它開展了許多困惑人的生命問題：
我是誰？我從哪裏來？從「無明」到「老死」是怎麼回事？為何我投生在我父母家而不是別人家？連帶著問：為什麼別人含著金湯匙出生，我卻一輩子貧窮下賤？父母生下我之前有徵求我的同意嗎？若真有業力與輪迴，為何我都看不見？若真有來生，將來我要去哪兒？
這是大哉問，每個宗教均卯足勁兒地解答， 但其答案都不盡如人意，今天我們試著由佛教的「十二因緣」來談這個問題。
在文獻中「十二因緣」常以「緣起十二支」的語詞出現，而「緣起」又等同「性空」。毋怪乎在《阿含經》中只要談起「空」，無不大篇幅地闡釋「十二因緣」，如《雜阿含．第一義空經》
（編號 335）即是。經文有一句說「眼生時無有來處，滅時無有去處」，這「無來無去」不正與般若經典的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」相彷彿？既然如此，直接說「空」就好，為何要開展出十二支？
需知，由於眾生的自性見作祟，直接談空會誤以為「生命本是空」，「人生是空夢一場」， 而流於消極、無因無果論、斷滅論、否定努力與付出，因為「反正都是空」，最後產生「哪來的成佛解脫」的疑惑，應是佛教最不樂見的論述。
相反地，由「十二因緣」來開展生命如瀑流、不曾停歇；又如車輪般地滾動、周而復始； 反而簡單易懂、切中人心。那麼應如何切斷瀑流、停止車輪滾動？則需靠修行功夫。八萬四千法門，門門通向佛道，全由各人揀擇。
「十二因緣」是指：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們都是緣生法，無常法，彼此之間以「此有故彼有、此生故彼生」的原則相互依存。
回到原來的問題：為什麼我是我、而不是你或他？是誰做了此決定？佛教反對有一個造物主，若是如此，一切事物的因緣變化、生生滅滅又從何而來？為什麼人有慾望、讓「愛取有」燃燒不停？
依個人之見，以上問題由「因果與業力」來探討較無瑕疵，雖然它讓你看不見、摸不著、猜不透。
為什麼父母生下我？固然由醫學、科學可以解釋，但仍有許多問題無法解決。例如生長在同樣家庭環境、教育環境下，有人聰穎有人魯鈍，有人美麗有人帶著重大瑕疵？後者會問：
「我是招誰惹誰了？」「上天為何待我不公？」如果懂得因果與業力，想辦法懺悔過去、培福積德，或許下一世可以改觀。
或許又問：孔子說「未知生焉知死」，何必談那無科學證據、無法測知的過去與未來？
「把握當下」才是最實際。此話固然不錯，但如何解釋許多密契的、超越世間的、難以理解的現象？已流行一年多的肺炎疫情、超級災難不就是嗎？不以「眾生共業」來解釋，行得通嗎？
緣起即空，空即無我，無我即無我所，只要你深入「十二因緣」，會發現奧妙無窮。
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華 嚴小百科」等書。）
出處: 有緣人月刊291期
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