撰文．原東尋
接近死亡，可以帶來真正的覺醒和生命觀的改變。——索甲仁波切
回家鄉參加好友的告別式，偌大的園地分成許多間靈堂。好友只分到一個小小的靠邊的靈堂，他的照片仍然笑容燦爛，在鮮花和儀式的唱誦間，完成他最後一程。
那天很多場告別式同時舉行，很多人在同一天走上最後一程，任你生前的成就和擁有，現在都只分得一個小小的位置，然後在火吻後，化為一堆灰燼。
參加告別式的友人說，雖然明知人都有謝幕的時候，仍然滿滿的不捨和難過，希望活著的人好好保重身體。
告別式的前幾天，遇到天主教宗方濟各的辭世消息。我於是想起教宗說過的，「講求健康」的文化試圖消除死亡的現實，但新冠疫情大流行以悲慘的方式使其成為人關注的焦點。許多人在親人無法靠近的情況下離世，使死亡「更難接受和面對」。教宗強調，儘管「我們竭盡全力驅除我們有限存在的客觀事實，欺騙自己相信我們能夠消除死亡的力量和恐懼」。教宗指出，基督宗教信仰「不是消除死亡恐懼的一種方式，而是幫助我們面對死亡」。」
有人說，所有的宗教都是因為人會死這個客觀的事實，和主觀上想逃避對死亡的恐懼應運而生。進入宗教信仰，靈修和修行間接觸宇宙事實的另一個深層的面向，或許教宗方濟各的話更會引來深深的反思。一個宗教的信徒如何好好的面對死亡？
十六世紀法國作家蒙蒙田如此談論死亡：「在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們–即使我們就像是在一個可疑和陌生的地方不停轉頭設防–如果真有什麼方法可以躲避死亡的打擊，我將義無反顧–但如果你認為可以倖免一死，那你就錯了。」
蒙田說，人們來了又離去，來去匆匆，手舞足蹈，卻不提一個死字。好得很，可是一旦大限來到–他們自己的死亡，他們的妻子、兒女、朋友的死亡–出其不意地抓住他們，讓他們覺醒不過來，一無準備，然後情緒如狂風暴雨般征服他們，讓他們哭的死去活來，怒氣衝天，傷心欲絕！
如果想開始擺脫死亡對我們的最大宰製，就要採取截然不同的方式，讓我們揭開死亡的神秘，讓我們熟悉它，讓我們習慣它；讓我們隨時想到死……..我們不知道死亡在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。對死亡的修行，就是解脫的修行。學會怎樣死亡的人，就學會怎麼不做奴隸。」
以《西藏度亡經》為本，寫作《西藏生死書》的索甲仁波說「生者必死，聚者必散，積者必竭，立者必倒，高者必墮。」
「每一件事物都是緊密相關的：我們應該瞭解倒，我們會對自己所說、所做、所想的一切負責，事實上，我們是在對自己、任何人和任何事，甚至整個宇宙負責。」貝珠仁波切說：「記得老母牛的榜樣，它安於睡在穀倉裡。你總得吃、睡、拉..這些是不可避免的事…此外，其他就不幹你的事了。」
教宗方濟各生前鼓勵基督徒以復活的信仰面對死亡，強調基督宗教信仰不是消除死亡恐懼的一種方式，而是幫助我們面對並以無懼的精神接受亡。
教宗解釋道，我們與死亡的關係「從來不是與過去有關，而始終是與當下有關」，並指出有些人或許認為談論死亡的語言和主題是「過時的精神遺產」。
我們終究一死，就不要積攢財富。相反，我們必該積累的是仁愛，是去分享，而不是對他人的需要漠不關心。
接著，教宗提醒道，福音告訴我們，死亡就如同賊一樣來臨。「與弟兄姐妹爭吵有何意義？」「在死亡前，許多問題都趨於消減。毫無怨恨、毫無遺憾地在修和中離世是一件美事」。
於是，教宗給所有基督徒提出兩個考量：第一，我們無法避免死亡，因此，在盡一切人力所能去治癒病患之後，繼續「進行徒勞的治療是不道德的」；第二個考量是在走向死亡過程中的疼痛與磨難，我們得益於姑息療法所提供的幫助，但我們必須要謹慎，不要將這幫助與「不可接受的安樂死傾向」所混淆。
我們了解教宗方濟各的生死觀，就見微知著地看見了其他宗教的生死觀。
記得心道法師在世界宗教和諧日所說：「生死是幻相，輪迴是錯覺，覺性沒有相，無生無死！」心道法師解釋，人在死亡後，就進入沒有相的狀態，回到本來面目，每一生都是「重生的相」，走向新的命運，如同只是換上不同的死亡禮服而已。在死亡和未來中間，就是處於「交換DNA的生活」，要去體會想要變成什麼樣的人？這一世的好、壞，會影響到下一世的DNA。如果這輩子行善、做好事，禮佛、供花，讚美他人，產生好的生命記憶體，未來的生命自然會很美好。
千古艱難唯一死，書法名家臺靜農臨終時，緊握夫人林文月的手想說「人生實難。」但只說了前兩個字，便與世長辭。但是，我一方面想著教宗，一方面不捨好友的離去，人生究竟是何等滋味啊，就由你來說最後兩個字吧。
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