整理．呂松庭
我們如何認知感應觀音菩薩的願力，尋聲救苦、大慈大悲的悲心？我們如何經由他人的訴說，理解觀音的概念和信仰，從印度來到東土的演變和真締呢？
帶著想對信仰澄本追源，也願意世間人人都是觀音，讓全世界研究觀音文化的學者在臺灣有個交流和訴說的平台，9 月底，為了讓民眾能更加親近、瞭解百八觀音，甚至將「百八」（108） 的數字廣義擴大到多樣性的「觀音總集」概念， 從臺灣出發向全球推廣觀音文化藝術的萬世慈悲、雋永瑰麗，希望讓百八觀音走出去，以文化、藝術與學術作為渠道，接軌世界，在新北市 政府的指導下，靈鷲山佛教基金會與世界宗教博物館特別邀請來自日本、尼泊爾、中國大陸以及臺灣知名國際級觀音研究學者齊聚一堂，帶領大眾從古至今多樣性的觀音文本出發，神遊觀音信仰的流傳路線。在學者和眾多觀眾的交流中，「第二屆觀音文化國際論壇」譜下完美的句點，也完成一次偉大的訴說。
這兩天，聽眾有系列地了解到觀音信仰東傳的過程──年代相當漫長，但我們條理清楚的了解。雖然不同年代的信徒面對著不一樣的環境挑戰和任務，但底層的心是一樣的：人們渴望在觀音信仰中獲得救援的力量，而那個力量， 往往就是慈悲心顯現後的結晶。「觀音」，其實就是崇高的美德。
其一、宇宙意識的感嘆
「家家阿彌陀，戶戶觀世音。」觀音信仰普及華人地區的家庭。觀音的信仰連結到一種宇宙意識的感嘆，時間之風的吹撫下，就如觀音信仰這麼多年後一直矗立在我們的意識中，成為守護詩人靈感的美神，我們每個人最終的信仰。
就如羅智成說的，從他母親或祖母傳下來的，在最無助的時候要念的「南無觀世音菩薩」，當我們仰望觀音山，當我們默念著蒼空中菩薩的名號，億億萬萬人都做過的，當我們最無助的時候，羅智成也做過的，就是在心中念著祢，用聲音來召請祢，如同靈感的悄悄到臨。
「小時候，我就學會念南無觀世音菩薩， 那是我們最早學會的 SOS，從小就知道要向觀音求救，那不是神學上的，而是非常貼近生活的意義。」
羅智成應該是說，每個靈感的到臨，都是比理智和信仰更大的，一種也許人類也無法真正訴說的「更大的什麼」。
羅智成說：「觀音就是大慈悲的神，集一切的美德，那是中國的美神。」「從宋朝起， 藝術家做出的觀音像就非常的優美，我覺得那是東方人對神最完美的想像，工匠們想像出最良善完美的特質，都投射在觀音像的完成，觀音的名字也非常的美，我記得有尊碾玉觀音， 印象就非常的深刻。觀音的坐姿、衣服的線條， 都啟發我美學上的體悟。觀音美學和視覺上的美感，代表著東方人度宗教完美性最高的想像， 混雜著某種母性的情懷。」
「在臺灣，觀音信仰非常的普遍，觀音道場也所在多有，吸引眾多的信眾前來潛心祝禱， 我總覺得，其中潛藏著我們對母親的思念。」
一個更大的訴說，經過人類的訴說，卻必然無法盡說其意。「我覺得佛教很不簡單，其他有的宗教是要你信，但那個邏輯卻禁不起思考， 但佛教是信仰和邏輯結合在一起的宗教，過去人們常認為佛教就是一種哲學，對我來說，能夠讓我相信的一種宗教，就是未來的廣義的佛教。」
其二、尋找百八觀音的緣起
大乘佛教中最深入民間、廣為人知的觀音菩薩，是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩同為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱為「西方三聖」；觀音菩薩也是佛教著名的「四大菩薩」之一，與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩同為廣大教佛徒所熟知、虔信。
佛經中記載，有些菩薩在遠古即已成佛， 祂們為度眾生，以大慈悲心示現菩薩形象，於世間教化救苦，觀音菩薩即為其中之一，祂過去佛號是「正法明如來」。
根據不同的佛經記載和傳說，諸菩薩中， 觀音菩薩的身分最為多變，因時機、因緣的不同，顯現出不同的應化身來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生。觀音菩薩的化現無數。
「 百 八 觀 音 」 為 世 人 所 知， 始 於 尼泊爾的「百八觀音寺」。在尼泊爾的首都加德滿都市區內， 有一座「百八觀音寺」（Seto Machhendranath Temple， 又 稱 Jan Bahal），從空中俯瞰，這座寺廟就像是一座立體壇城（Mandala）。主殿內是一座白色的觀自在聖像，環繞寺廟的周遭牆面上，以銅雕或彩繪呈現了一百零八尊觀音的造像。2015 年尼泊爾發生大地震，這座全世界唯一的「百八觀音寺」幸蒙龍天護佑，據聞並無嚴重毀損。
兩千多年前，佛陀降生在尼泊爾境內的藍毗尼（Lumbini），佛陀一生的行跡主要在今北印度和尼泊爾境內。雖然和印度一樣，在尼泊爾，印度教是主要宗教，但許多學者相信，尼泊爾保存著許多源自佛陀時代的原始佛教內容。歷經兩千多年，印度教、佛教在尼泊爾（和印度）不斷互動、交融，形成宗教、文化的「混血」情形，這座百八觀音寺也被視為印度教和佛教相互融合後的典型代表，Machhendranath 在印度教中是濕婆神（Śiva）的降雨化身，是加德滿都谷地的守護神，而祂同時也被視為觀音菩薩（Avalokiteshvara）的一個化身。
這座寺廟的修建年代無從得知，可知的是在 17 世紀時，人們重修了這座廟，每天清晨， 許多婦女會來到寺廟前虔誠誦經。這座「白麥群卓拿神廟」主殿內供奉的是白觀音，在尼泊爾帕坦地區還有一座「紅麥群卓拿神廟」（紅觀音寺，Rato Machhendranath Temple），這座神廟始建於1673 年，供奉的主神是紅觀音（印度教則認為祂也是濕婆神的化身之一）。
其三、永遠是觀音的僕人
2016 年 12 月 6 日起，福隆靈鷲山聖山寺迎來一項前所未有、意義深遠的工程——千手觀音彩銅雕像安座。在主尊千手觀音之後，陸續安裝 108 幅觀音彩銅雕，是全世界首見的百八觀音彩銅雕作品，不但更深廣而精微地呈現觀音菩薩的大悲化現，更象徵靈鷲山佛教教團紹繼觀音法脈、繼往開來的傳承與使命。
2017 年 1 月中下旬完成的「百八觀音」彩銅雕，由臺灣著名工藝大師林健成與工作團隊歷經兩年多虔誠專注。
2018 年 1 月初，林健成老師仙逝。在創作「百八觀音彩銅雕」作品後，這位雕塑藝術大師彷彿完成了此生最重要的使命，交出堪稱一生代表作。
2018 年 9 月 30 日，心道師父在百八觀音開光灑淨大典時再次提起自己和觀音的因緣︰大約 10 年前偶然得到一幅百八觀音唐卡，不由得好奇︰這一百零八尊觀音的化現是來自何處？ 於是，靈鷲山的法師們開始了百八觀音的探源之旅。
從一開始的茫無頭緒到多方尋找線索，從無到有的全新一百零八尊觀音唐卡及彩銅雕創作，前後耗時近 10 年；10 年圓成百八觀音緣，百八觀音從佛陀的誕生地——尼泊爾，到日本， 再到臺灣。如今，百八觀音彩銅雕聖像安座靈鷲山聖山寺，不僅見證千年以來歷久不衰的觀音信仰，更象徵觀音法脈跨越時間、空間的藩籬， 在臺灣開枝散葉。
其四、我們的百八觀音緣
去年 9 月 28、29 日，第一屆「觀音文化國際論壇」在宗博館舉行，邀請來自尼泊爾、日本與臺灣的 6 位學者專家、法師，就百八觀音信仰文化的流傳、漢傳觀音信仰文化的流傳、觀音造像藝術的探討等三大子題展開 7 場專題演講。雖然似乎是學術氣息較為濃厚的「論壇」，但諸位主講人真誠、親和的分享，使兩天的論壇充滿了感情與生命力。
日本曹洞宗德林寺住持高岡秀暢法師在開場演講「我的百八觀音緣」中娓娓道來半世紀以 前、大學剛畢業的青春往事︰大學時專攻美學學術史的他，是一個對社會、時局有許多看法和不滿的年輕人，對未來也感到徬徨。大學畢業後無所事事一年，原本要跟著老師出國去做研究，但後來老師的研究計畫因故未成行，失望之餘他索性自己背起背包到印度去旅行，先到了尼泊爾， 在那裡見到許多小寺廟的壁畫，種種美術表現和日本的寺廟很不同，他大感衝擊，也做了一些記錄⋯⋯這樣的文化洗禮改變了他苦悶的心情，於是之後又去了第二次。
那時日本還不富裕，他也沒什麼錢，為了省錢坐船去印度，結果航程中生了重病，躺了一、兩個月，沒體力去喜馬拉雅山南麓了，於是 停留在加德滿都。在加德滿都認識了不空金剛阿闍黎，因此與百八觀音結緣。
此後兩年，他跟著不空阿闍黎學習百八觀音及尼泊爾的信仰、生活。日本的觀音信仰也很興盛，他想以當地傳統工藝的呈現方式，把尼泊爾的百八觀音介紹到日本。結合一群志同道合的朋友，幾年後出版了《百八觀音木刻圖像集》。回憶半世紀前的這段經歷，高岡法師說︰「那時候，一群對這件事有興趣的人一起學、一起親手做，過程很享受。」
其五、「現」與「藏」，無盡「藏」
林健成工作室的張小玲總監，感性、婉轉講述林老師和百八觀音的緣「『現』與『藏』， 無盡『藏』——林健成先生的『觀音緣』」，飽念情感的敘述，消除了聽者與講者之間的距離， 大家似乎也走近了林老師那顆對觀音虔敬信仰、對藝術創作虔誠專注的心⋯⋯。
9 月 30 日，晴空高照，聖山寺人群湧動， 金佛殿迎來莊嚴而又歡悅的喜事——百八觀音開光灑淨。
金佛殿後殿的一百零八尊彩銅雕觀音像，圍繞著中央主尊靈鷲山寧瑪派噶陀傳承的千手千眼觀音，這一壇城在心道法師的規劃指導下，可謂縱橫古今的藝術創作，其莊嚴殊勝絕美，令高岡法師深深感動，淨耀法師在開幕式時也特別以風趣解嘲語「嫉妒，欣賞的最高層級…」來表達讚嘆不已！。
猶記得開幕當天，悠揚美妙的樂音、靈動 優美的舞蹈；如法如儀的法事，諸大法師們亦莊亦諧、處處透著慈悲智慧的法語開示——這，又是一場融合藝術之「美」與宗教之「聖」的法會。
在第二屆觀音論壇圓滿下畫下句點，也期待著在我們的生活裡，尊持著觀音無盡的願力， 美學和無盡意的想像：親愛的觀音菩薩，謝謝您的守護。
謝謝您給我們這樣的機會、因緣，去體悟、學習那麼多的愛與美、善。
觀音，無處不在。
隱隱感覺，百八觀音在臺灣落腳、安座， 這份慈悲的法緣，會隨著觀音無量的悲心，不斷擴展、延伸⋯⋯。
直至這娑婆世間，人人都是，觀音。 再讀一次羅智成的詩句，就甜甜入睡：
柔美的觀音已沉睡稀落的燭群裡，她的睡姿是夢的黑屏風； 我偷偷到她髮下垂釣，每顆遠方的星上都大雪紛飛。
出處: 274期有緣人月刊
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