撰文／楊宏國
2024年靈鷲山「南傳專題」全山僧眾學習課程，繼前兩年邀請緬甸仰光上座部僧伽巴利大學校長鳩摩羅尊者(Ashin_Kumara)和巴利大學弘法教育部副所長塔拉薩帕尊者(Ashin_Therasabha)來台授課，為全山僧眾講授《大念處經》和《攝阿毘達摩議論》珍貴南傳法教內容。
課程自5/27~6/19期間，每週一至三為全山僧眾課程；每週四、五上午分別為「阿毗達摩」及「大念處經」研討班，厚實僧眾佛學基礎。
受新冠疫情影響而中斷2年的南傳法教課程，前年順利展開，巴利大學校長鳩摩羅尊者曾說，南傳上座部佛教的基本教義包含：律藏、經藏、論藏此三藏。律藏說明比丘、比丘尼應要遠離、遵守的戒條；經藏是佛陀為芸芸眾生宣說如何去除煩惱，並記載修行可以促成的利益；阿毘達磨論藏則是把業果關係、名法、色法、生死輪迴都分析極致到究竟法。律藏所敘述的是戒法，經藏敘述的是定法，阿毘達磨藏敘述的是慧學，南傳佛教的基本教義，簡單來講就是戒、定、慧。
尊者說，持戒可以防護身業跟口業，人人修持身、口善業，世界便不會有惡事發生。修持定學能夠熄滅內心中的憂愁、悲傷，種種不善法，只要能夠實踐慧學，根據阿毘達磨論藏敘述的內容，確切觀察出名法與色法，便能有正確的思維，而後生起道智與果智，此時才能徹底去除痛苦，獲得快樂，這也就是南傳佛教的核心目的，透過慧學，達到涅槃境界。
鳩摩羅尊者也提到，南傳佛教的教義並非憑空杜撰，而是要在生活中實踐，經由實踐生起信心，如此便能如經典中所說，沒有憂愁怖畏，內心安樂。如何在日常實踐佛法，我們可在生活中持戒，不做不應當的事，與人相處保持平和的氛圍，並可透過禪修，在生活中培養定力，進而生起智慧，當人人都俱足戒定慧，就可以達到世界和平。
塔拉薩帕尊者對佛教的未來抱持著正面態度，他表示，科技進步是已然確定的現狀，有些人認為科技進步會導致佛教衰敗，但他並不這麼認為，他認為，只要能兼備在解門跟行門，適當運用科技，可以讓佛教更進步，科技與佛教兩者可以互利去年鳩摩羅尊者（Ashin Kumara）講授《大念處經》四念住當中的身念住內容。身念住包含多個章節，每年靈鷲山的南傳課程具有連貫性，去年探討了威儀章節和正知章節，並進入了作意厭惡章節。
校長尊者帶領僧眾回到佛陀時代，學習比丘們如何在日常生活的種種細節中正確觀照正知。佛陀教導弟子有七種地方要培養正知，分別是—(1)前進、後退；(2)正視、斜視；(3)屈、伸；(4)著僧伽梨、持缽；(5)吃、飲、嚼、舔；(6)行大小便；(7)行、住、坐、睡眠、醒寤、言談、靜默。每一種動作在進行時，都是修行觀照的機會。
此外，去年鳩摩羅尊者（Ashin Kumara）還教授了「食厭想」的業處禪法，這些禪法是唯有佛陀出世才能傳授的法門。經典中提到：「學習任何一種法，只需多次練習，則會生起巨大效益，獲得毘婆舍那智慧，體證明智，達到解脫涅槃。」
去年塔拉薩帕尊者（Ashin Therasabha）則講授了《阿毘達摩議論》中的《發趣論》，延續之前未完的課程，深入探討了名法、色法等更細微的範疇，進一步理解緣起的因果概念。
課程中，塔拉薩帕尊者（Ashin Therasabha）提問：「為什麼要學習複雜的《發趣論》24緣呢？」尊者解釋道，學習發趣法是為了掌握緣力，透過學習24緣，我們可以對治貪心，使不善心轉化為善法，進而幫助我們在生活和修行中得到成長。
當我們認為學習這些法門與日常生活無關時，學習的過程可能會感到辛苦。
然而，當我們持續觀察內心，當意識到貪心時，我們就能如實觀照貪心的產生與消逝，從而修習毘婆舍那禪法。
當我們無法控制心中的貪心和嗔心時，我們的行為就會顯現出貪心和嗔心，這種心中不善的緣法，將導致不善的行為和結果。
當我們意識到自己內心的不善時，需要以強而有力的力量改變，使不善的緣法轉為善法。例如，我們可以藉助《發趣論》中的自然親依止緣，借助俱生緣緣力的支助，培養道智，實踐毘婆舍那禪法。
在聆聽法教的每天課後，法師們立刻進行小組複講課程，這種學習後的再次複誦聽聞內容，除了加強記憶之外，也能因與同儕間的互動，產生更多對於法的理解與推究。
今年的課程延續去年的篇章，再度請到兩位尊者，帶領僧眾學習戒定慧。
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