撰文．曹郁美
「普仁獎」是靈鷲山教團的一個公益活動，此二字為「普施仁子」義，以國中小學生家境清寒、品行優秀為對象，頒發獎學金以資鼓勵，自 2003 年以來嘉惠學子無數。
心道法師對信眾說：「付出與關懷，是福報的泉源」，對學子則說「美好的品德，帶來尊貴燦爛的生」，二句話道出了「施」與「受」的真諦。本文便以此為題，談談「布施」與「空」的關聯。
在佛教教義裡，「布施」是六度之首。
但若解讀成「金錢捐助」就狹隘了，「財布施」畢竟是有量、有限。西洋俗諺說：「給他魚，不如給他魚竿。」說明了財務的捐獻只能救急，不能救窮。不過「救急」畢竟很重要，生活的難關沒度過，如何走下一步？
但佛教仍有積極的說法，那就是財施、法施、無畏施應三者並重。
何謂「法施」？是指給予別人法義、真理、智慧，讓人明瞭萬法皆是緣起性空，以「無所著」的態度面對一切，才是長久之道。
至於「無畏施」是說給予別人信心與勇氣，讓頹喪的心情振作起來。
關於「布施」與「做功德」，最有名的故事應是魏晉南北朝時代、菩提達摩面謁梁武帝了，他倆有如下對話：
帝：「我護持了這麼多人、做了種種善事，到底有多少功德？」
摩：「了無功德。」
武帝聽了不悅，從此兩人分道揚鑣，不再互動。達摩遂至嵩山面壁 9 年，返回西天竺（印度）之後，被中國人尊為禪宗初祖，時為公元四、五世紀之間。
為何回答「了無功德」？
依照古印度流傳下來的觀念，「功德」等同「福報」，累積愈多愈好，將來可望升天不再受苦。在森嚴的種姓制度、階級制度下，貧賤者愈發悲觀與認命，故而「累積福報」帶來的效益特別讓人有感。
佛教來到中國，梁武帝不免也受到影響，故有這段對話出現。
然而「功德」與「福報」真的毋須追求嗎？
並非如此。它是關懷眾生之下善念與善意的累積，少了它，豈不成了冰冷的、無溫暖的、功利導向的社會？
佛教還有「三輪體空」的說法，意思是布施關懷他人必須做到三件事：
一、施者空。亦即抱持「空無所著」、「無我」的態度。不可存有「我在幫助他」、記掛在心的想法，更不可求回報；西方宗教說「施比受更有福」，也是此意的延伸。
二、受者空。幫助別人必須心無所著，若把對方記掛在心即是起「我慢想」，徒增煩惱與掛礙。
三、所施之物空，無論你是送人一支筆、捐款 10 萬元、勸慰別人一句話，其功德皆是等無差別、非大非小一切無礙。
若是執著此物，即是起了「貪愛想」、著物又著相了。
佛教更進一步地以「般若智」來詮釋布施，《金剛經》說：「應無所住，行於布施」、「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」，均呼應了「三輪體空」的意涵。
靈鷲山「普仁獎」的設立造福無數學子與家庭，讓人安心、寬心、放心。願所有的施者與受者，都能履踐「三輪體空」、「心無所著」的要義。
來源：第305期《有緣人月刊》
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