撰文．呂松庭
「輪迴」是佛法裡的根本概念，相應於人對生死的徬徨，也是學佛人要去參的大問題。你應該也想像甚至恐懼，「死」─身體功能的結束，就是所有的終結嗎？死了以後若還有覺知，不曉得會跑到那裡去， 因此，我們必須要探討這個問題。
佛法說六道輪迴，都是由我們的心所生的種種，有六種心態，構成六種的輪迴。此外還有「四生九有」，胎、卵、化、濕這四生，九有就是每一種想法都是一個眾生，這些，都來自心念。
在靈鷲山上，就住著種種眾生。有人特地跑來山上照相，鏡頭下，單是蜘蛛就有各種不同的形像，小小的蚱蜢也各自姿態。幾百種的不同的形像，各種蟲類都各有生命狀況。
一切眾生為什麼會產生如此多樣的相呢？這當然是心識的作用，有心就有識，有識就有分別，識有了識所，就由心造出識顯，識顯心造。
如果你接觸過心理學，心理學家會告訴你，這就是「認識」的過程，佛家則強調識顯心造，種種的差別現象，都是由我們的心所造的。在這個大輪迴裡，我們會生起「九有」的念頭，但念頭非有想、非無想、非想非非想，但有想也是，無想也是眾生。這「九類生」為—卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。正如《金剛經》所說：「所一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
沒有一個念頭是我獨有的，沒有一個念頭不是眾生的，想要止息輪迴，就是要止息每一個念頭的著相生心。我們的心看到東西，就會貼上去，像鬼附體，心常常就像鬼一樣，去依附了很多的現象，誤認為現象就是我們的依靠。
輪迴也是這樣，我們的心念去依靠在那外在的種種，以為外在那些現象就是我們。事實上能附在上面的才是我們的本心。譬如，當你觀看一顆水晶，你用心看到了水晶的模樣，但水晶是不是我們的心呢？如果心長得像水晶，麻煩就大了，要開刀動手術了。我們看花、水果、世間男男女女，沒有心識，我們就看不見，但這些物相都不是我們。
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