撰文．曹郁美
六祖惠能是禪宗史上的重要人物，然而為什麼沒有後續的七、八、九祖？
不是沒有，而是在禪宗史南、北宗之爭裡， 這段過程被淹沒了，最後還是奠定了六祖惠能的地位。並且六祖之後人才輩出、各個是龍象，七祖的爭議也就慢慢消退。（按，「南宗」指的是惠能派，「北宗」指的是神秀派。）
《壇經》二字則大有學問。
何謂「壇」？本義是高高的土壇，類似今日的講台、舞台，說法者高居在上、讓聞法者視線無阻擋之意，後來延伸出一個名詞：法壇、戒壇，即大師說法、授戒處（華人常用「講壇」二字）。
至於「經」，凡印度來、釋迦牟尼佛說法的結集是「經」，非佛說者在印度稱為律、論（如龍樹的《大智度論》)，在中國則稱為疏、抄、筆記等（如華嚴宗澄觀的《華嚴經疏》）。
然而是中國人撰述而被尊為「經」者，唯《六祖壇經》一部，可知漢傳佛教是如何地尊崇六祖、喜愛《壇經》。
本經是惠能應邀至大梵寺（今廣東省曲江縣）說法，經弟子法海筆錄結集而成。真是法海的紀錄嗎？胡適認為是神會的傑作，結果幾位近代大師如胡適、錢穆、印順導師陷入了爭論， 此處暫且不表。（許多人混淆了「神秀」與「神會」，前者是惠能的師兄，後者是惠能的弟子。）
全書可分幾個部份：
一、〈自序品〉：惠能講述自己的生平， 如何由不識字的砍柴少年一躍而成信徒心目中的禪宗大師。
二、六祖說法內容涵蓋甚廣，對於般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題作了精闢的開示。
三、惠能回曹溪山後，傳授「無相戒」， 故法海於書名補上「兼授無相戒」諸字。
四、惠能與弟子之間的問答。
以下便依其中二品的重要章句，給予解析。
在〈自序品〉裡最常見的疑惑是：五祖把衣缽授予惠能，象徵「得傳法衣」，並連夜送他上船逃走，然後為了躲避追兵，惠能混入獵人隊裡隱姓埋名了 15 年。這是為何？出家人為了爭奪衣缽而拼命，是不是有違佛教的修行原則？
本文認為：在凡夫修行的過程中，掃蕩貪瞋癡慢疑、煩惱妄見是必要的，僧人也會犯錯， 但不必煩惱不必逃避，藉著懺罪悔過，點滴消除罪愆即可。況且學術界認為，惠能的弟子神會等為了鞏固南宗（即惠能派）的地位，對於《壇經》的紀錄難免有偏私立場，意即某些細節可能誇張了。
在〈般若品〉中惠能回答何謂般若？「心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。」可說扣合了華嚴法界的無礙哲學。
又說「莫聞吾說空，便即著空」，也直指龍樹所言「若復見有空，諸佛所不化。」空、有兩不著，才是究竟的無相、無住、無念。
至於大乘佛教常說的「不二哲學」，本品有知名的「凡夫即佛，煩惱即菩提」之語。
惠能說：「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。」可知迷與悟、眾生與佛、煩惱與菩提，皆不是對立，而是相即相成。
至於漢傳佛教流行的淨土、念佛法門，惠能在〈疑問品〉中指出：「凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西……」意思是說只會發願來發願去，卻不識本心，如何能到西方？又說：「使君（「您」意）心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。」六祖惠能大師的說法是典型的心性之學，意思是以「心」為主導，迷與悟、往生西方與否全在自己。
整部《壇經》文字淺白、義理深邃，千餘年來指導著我們，同時告訴我們：不識字、未受教育又何妨？「自性自悟」、「迷時師度， 悟時自度」更可貴。
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華 嚴小百科」等書。）
出處: 有緣人月刊297期
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