撰文．黃渝閔
疫情期間，靈鷲山的四期教育仍透過線上繼續著。今年 1 月，靈鷲山教育院舉辦全球首次四期教育「阿含期」初階「初轉之法」線上課程，每週上架一單元，共 16 個單元，每個單元都有作業和小測驗，幫助學員增進聞思的學習。
疫情擴散期間，人心惶惶，很多人一直關在家裡不外出，也許會胡思亂想，充滿貪、瞋、癡、慢、疑的負面念頭，觀照到這些苦的現象， 學佛的人要覺察緣起性空，回歸本心不迷失，找到自己，好好地實踐八正道，才能擁有快樂的生活。
心道法師說：「四期教育是為了實踐用的， 並不是為了拿文憑、追求學問的那種教育方式，而是一切眾生在輪迴中，都會必然歷驗這樣的生命學習，而致圓滿成就。」
自 2015 年開始，「靈鷲山成佛藍圖－四期教育」已在全球近 30 個城市開課，從臺灣到新加坡、紐約、北京、上海、鄭州、福州、杭州、大理、泰國、柔佛、吉隆坡等，學員遍佈海內外， 至 2020 年，舉辦超過 149 場次的實體課程。
以 3 天密集課程和 8 週帶狀課程，已開設了四期教育「阿含期」初階到高階的完整課程。
四期教育為何要從阿含期開始？心道法師說：「學習佛法，就是從阿含最根本的學習起， 佛法的由來怎麼發生的？搞懂阿含的基礎思想觀念，就知道如何處理自己的思緒和想法、做法。幸運的大家已經接受了，可以把開罐器拿掉，看看會產生什麼結果？而要拿掉這些東西， 就要從阿含的苦集開始了解，因此才要學習滅的方法。」
今年 1 月首次於全球同步線上開課「阿含期」初階「初轉之法」，而4 月30 日至5 月2 日， 靈鷲山教育院也在無生道場開辦實體的主題課 程。經過 3 天 2 夜的營隊洗禮，體驗生老病死苦的震撼教育後，有省思、有感動、有檢討，就像進入佛陀的翻轉教室，整個人脫胎換骨，參加的學員一致稱讚，顛覆原本對佛法課程的想像。
什麼是心？心道法師說，「我們是凡夫世間人，心就是所有的現象，如果我們是聖人沒有心，沒有心就沒有任何念頭，沒有任何念頭就沒有生死煩惱。這怎麼做得到呢？就是從阿含學習起，紮實的把念頭落實在不取的相，把心的貪瞋癡慢疑息滅，就是要息滅五毒。所以我們學習八正道的方法，來成就滅的道。為什麼要學習？你沒有學習就不會有除滅的可能，沒有方法斷除， 就會不斷連結到輪迴。」
把佛陀的法發展成「四期教育」
經過提倡、編製教材和實踐，阿含、般若、法華和華嚴教育，一切都清楚了，佛陀的生命如此的透明，生命就是一部寶典，供後世廣大的佛子都有學習效法的依據。一切都清楚了，月照山河，星河皎白。
心道法師說：「四期教育就是順著佛陀的生命預約成佛的道路，是人的教育，也是成佛的教育。」
從早年的塚間修，到創建靈鷲山佛教教團， 到後來設立世界宗教博物館、推動愛地球的和平願景，到國際間的關懷行腳，以及現在的四期教育，心道法師說，當你也進到四期教育系統，這些經驗都會一一的來到。這些經驗的核心是禪， 禪的核心則是佛陀為我們所揭示的苦，苦是四期教育首先要去處理的對象。
《華嚴經》說：「譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷漸也，高山頓也。」就說佛法好像日光，日出先照高山， 次照幽谷，再照平地。
這是用譬喻來判教，佛陀成道後，最初說《華嚴經》，教化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經教，教化聲聞緣覺；平地喻佛最後說《方等經》和《涅槃經》，教化一般大乘漸入的根基。
「日出日中日落皆是因大地眾生的習氣坑壑有別，眾生覺遲覺速等差異，非日有異，所以說：體性空、自性昭、大悲周遍。」
靈鷲山推出四期教育，用阿含、般若、法華、華嚴這四個階段，涵攝成佛的教育歷程。雖然四期教育的教材編撰和歷程，歷經多年後已稍作調整，但心道法師當初將四期教育定位成「成佛的學習和教育」的初衷並沒有改變，經歷歲月後更感受到心道法師的深謀遠見。
當初靈鷲山有了基本的組織後，幾經思考就開始用「慈悲與禪」的宗風來運作，將來靈鷲山會用「四期教育」來接引大眾和年輕世代，「四期教育」將會是靈鷲山主要的內容，也是一個普遍性的產品。
2014 年靈鷲山封山，也是要為推行四期教育積極地做好準備。「四期教育」就是用佛陀的圓滿法教來貫穿僧俗的教理教制、組織和弘法的。
「大概我是在 1998 年一次秋季禪七前夕， 把『四期教育』的概念理悟出來。那時宗博籌備已經到快成形的重要階段，我覺得有了這樣的平台，還要延伸到佛陀整體教育呈現才會延續長久，讓宗博的理念被連結與貫穿。」
「我內心感到與釋迦佛很有默契，與觀音很有感情，修法得力的時候，一想到釋迦佛的恩，我會掉淚，想到釋迦佛傳下來這麼好的法， 我們做弟子是怎麼回報釋迦佛的？如果我們自家都不珍惜佛陀的法，佛教怎麼會有好的僧才人才？怎麼做傳承？所以，那時我就想如何把三藏十二部經典的精華抽出來，讓現代人都有福音。」
佛陀的法就是祂對眾生展現的寬廣深遠而無微不至的悲憫與慈愛。「四期教育」展現在佛陀自身的驗證，是生命實踐學，也是佛的法統， 佛陀的悟道過程就是「四期教育」，所以我們發展「四期教育」不能離開佛陀的教誨和經典，經典講的都是實修的。這「四期教育」會有一個成果，就是佛果，不是用一果二果……四果這種修道順序來說，是會證到了脫生死、斷煩惱、有願力，然後用願力去成就到佛果。「四期教育」一定是可以成佛的，不然它的推廣價值性就沒有了。
事實上，完成「四期教育」不只是一生一世，也是生生世世的生命大學習，既是從出離心，也是菩薩道的圓滿，這個教育是寬廣無礙， 從哪裡都是切入。所以把佛陀的法發展成「四期教育」就是為了去實踐用的。不論解行全部都是叫實踐。它就是教你怎麼在當下去做？怎麼在生活中禪定？在生活中怎麼去修行？怎麼達到戒定的生活？再來是怎麼達到智慧的開啟？ 用戒定的生活來達到一個智慧的開啟，所以「四期教育」整個是一個實踐的過程。
每個期的教育都可以做為對治，都有它的教育對象和目的。譬如說是不是終生在阿含裡面？都可以、也可以；比如說阿含期的成果， 可能到四果羅漢，然後緣覺、菩薩就沒有辦法， 沒有在願力上去實踐的時候，後面就沒有辦法完成。
簡單的說，「四期教育」就是學佛之路， 也是一套完整的佛陀教育學程。完成了四期教育，既是出離心的完成，也是菩提道的完成。每個年齡、階層的人都可以進入四期教育，找到相應的教材和課程。像摩門教也是根據各個年齡層的需要，研製出不同的教材，這是一套活潑的， 也讓大眾能夠接受的教育。
所以，「四期教育」是很容易理解，也很生活化的，當然萬變不離其宗，不能離開佛陀的教誨和經典。靈鷲山發展出各種教材和教案，可以引述、詮釋經典，適應現代人的聽覺和視覺， 如果你一開始不學佛法，不會覺得一開始就去排斥它，讓不同的面向的人都可方便進入覺性的大海。心道法師曾經說過：「用世間法包裝佛法， 而不是用佛法包裝世間法。」每個年齡層的人都有學習的慣性和心理，若是對小孩子，我們就用他們的語言編寫教材，對青少年，當然也是如此。這套教育，將會是適才適用的。
比如說，「涅槃」是佛法中的重要理念， 原典中指的是「火的熄滅」，這當然有著詮釋和實踐的多種面向，但在教材裡，若是針對孩子， 我們會說明「涅槃」其實意味著「生命的原點」和「起源」，心道法師在傳授九分禪時，其中也會提到「讓心回到原點」。若到了青少年或者成年人，我們當然有各自相應的教材。
有實踐力的生命才是邁向成佛的道路
四期教育就是阿含期、般若期、法華期與華嚴期。
阿含期的學習是為了鞏固我們學佛的方向、目標，在生活中建立好的軌則、生活的方法。因為我們平常一般的生活就是依著業力而走，遇 到好緣時我們就是善，遇到惡緣時我們就是惡， 善、惡緣不時地在生命中發生，過去的因緣果報造成今生的恩恩怨怨，而今生再繼續創造未來生的果報。所以學佛的第一步要從生活中養成戒、定，來產生智慧。
第二個般若期，般若就是解脫煩惱，讓我們產生無漏智慧，斷生死、斷煩惱的般若空性的智慧。我們從阿含期的生活學習中慢慢去調伏我們的心，能夠調伏這個心，我們才會產生智慧， 所謂的智慧也叫做般若，也就是把所有的無明煩惱，通通從般若的觀照裡面，能夠脫離我執跟法執的束縛。
第三個是法華期，從阿含期成就涅槃，般若期達到自他不二之後，我們在一切的因緣上就不會產生對立關係，從這裡才能夠發起菩提心，願成佛度眾生。為什麼這個時候我們能夠發起菩提心呢？因為沒有了私心、也具足了解脫力，這個菩提心裡面就只有利他度眾，過失就很少了。而且菩提心會連接起很多的因緣，讓每一個眾生都連接成為成佛的種子，然後成就佛國淨土。
最後就是華嚴期，華嚴世界就是佛的果地， 想要一窺華嚴境界，要從禪修下手，當禪修到明心見性就會知道，原來佛所講的的確真實不虛， 佛國真的就是這樣。
從戒的攝心，定的專一、離戲，般若的一味，到最後無修無證的佛果，這個過程就是讓大家都能夠從四期教育裡面得到成佛的學習。這是靈鷲山從 2015 年開始要加強的教育內容，希望大家都要變成成佛的種子，都要變成傳播佛陀的法教的化身。
四期教育不僅僅到初果，一路貫串下來， 是要做到成就佛果的。用阿含、般若、法華到華嚴教育，證到了脫生死、斷絕煩惱，用願力去成就佛果。如果不能達到這個目標，四期教育就沒有價值了。
如果只到阿含期，只是到四果羅漢，成了聲聞、緣覺，但成不了菩薩。沒有接下來的法華和華嚴教育，後面的願力就會空掉，還是沒有辦法完成成佛之路。
四期教育就是成佛的教育，重視願力，也重視實踐的過程。有實踐力的生命，才是邁向成佛的道路。如果前半段的教育有 5 分，後半段的教育有 10 分，前半段學得很好，但後半段不行， 畢竟還是不足以成佛果。如果信心和見證度不 夠，容易遭受到外界誘惑，要貫徹到後期的教育，還是有困難的。
當然稱為「教育」，必須有個概念：無論知識、方法和本體，目的就是為了能夠實踐。實踐的目的是為了達成理念。沒有能夠發揮實踐的教育，就只會是空談。
你也可以 說， 你要專攻法華或者華嚴， 但佛陀的教育， 就是從阿含、般若、法華、華嚴這樣過來的。就像美國獨立美生會（Freemasonry）的入會儀式那樣。有個傳說， 上帝准許一名石匠來蓋聖殿，卻引起其他工人的忌妒，他們拿鐵鎚攻擊這名石匠，把石匠打死了，這就是美生會的起源，「美生」就是英文裡「石匠」的意思。美生會建立起來後，入會的人都要扮演石匠，經歷、模擬那個被打的過程， 也象徵著度過考驗。心道法師舉這個故事是想說，在佛法教育裡，我們也模擬佛陀的生命，用一生來進行四期教育，怎樣在生命中傳承佛陀， 怎樣在生命中進修，過戒定的生活，開發智慧， 實踐慈悲願力。
依循次第，完整的學佛系統
有人問心道法師，會不會現在的社會過度放縱物慾，尤其是資訊過度發達，大家在電腦和手機裡毫無忌憚的發言，有時會犯了妄語的戒？
「網路上缺乏仲裁的機制，所以特別需要阿含的戒定內收。但是，如果只專攻阿含，那也是這個社會的弊病。」
佛陀的教誨，就是一個完整的四期教育， 如果學佛法都只取阿含期的戒定，終究還是缺乏整體觀。佛法的教育也不僅是從小孩到成人這樣循序並進的學習方式，佛法的學習是從信解著手的，信指的是怎樣信因果法，信佛法是離苦得樂的法，在教育的進程裡，以解脫自在的生命， 做利益眾生的事。
我們要推廣的四期教育，不僅是佛陀的成佛之路，還有個重要的精神，就是要找到「學佛的系統」。
佛陀的教誨由弟子紀錄，傳下了三藏十二部經典，但能夠全部看完的人卻並不多。以前大家讀經，都憑各自的悟性和緣分，看到哪裡就算到哪裡，後來也各自有所成就。然而，如果不能用整體觀來看佛法，那麼，佛法的教育就不能算是完整。
四期教育不適用同心圓概念，但是這佛法的系統，是前後連結的。進入四期教育，只有一個立場：就是要到達成佛之路。學到後來有什麼嗎？什麼都沒有，無所從來，亦無所去， 就是佛法。所以你問：四期教育到後來有什麼樣的立場？心道法師的回答是：「沒有立場。」有了立場，就不再是佛。
佛法只說一個真性、空性，講是這麼講， 但凡子的生活裡，感覺一切都那麼的真實，一切都是存在的。所以，我們就需要四期教育的過程，來把這個幻象解開。佛法可以解開這些東西，解開以後，就沒有什麼東西是存在的，也沒有東西被否定掉，有了這樣的理解，其實是般若的智慧了。真實的理解世間的現象，就是般若。
四期教育便是這樣的一個過程，隨著教育的過程抽空、剝落，最後就全部都抽空了，這是玄之又玄的，不能用傳統教育的累積知識來論斷、相比較。
四期教育的目標：學到最後心無可得、心無所生。也可以說，四期教育是一種解剖的環扣，對現象的觀察和解剖，透過這個過程，了解現象的無常和空性。在四期教育裡，你受的是一個非常清楚的理路，一個非常有系統的行為理路，才能讓你變為一個佛法的實踐者。最後， 讓你的心變得很閒，不再爭逐浮沉於物慾間，但要到達這個境界，你就先得有系統地理解現象，如果沒有事先的理解理路，下過這份功夫，你的心還是會為現象所魅惑，時時會動心，你會覺得世間的問題很多，這其實就是一個人生最大的問題。
沒有悟，你就沒有辦法閒下來。這個功夫， 也就是心道法師常說的「解剖」，把現象一層一層的解剖下去，解剖到最後一無所有。從對十二因緣的理解一路下去，破五蘊，觀到它的空，破觸和受，觸受一破，愛能捨，方才能轉識成智， 這時，你才能真正的閒下來。
「你看，虛空閒不閒？虛空裡有什麼東西？ 虛空裡並不是一無所有的，虛空裡有多少塵沙、粒子，虛空裡包藏著多少的東西，但虛空卻很閒，因為，「空」很閒。「空」可以藏很多東西，可以設存，但「空」也是無念無住無相的。在「空」裡面，一切皆變得可能。」
五明是一種工具學，所謂「明」，就像敲擊燧火石，或是鑽木取火，心整個明亮起來。
其中所提到的「內明」，對應到從阿含期到般若期的教育，法華期的教育則對應到其他四明，即「工巧明」、「醫方明」、「因明」等， 因為法華期教育就是要你懂得為什麼要度世，用什麼方法和工具去幫助世人。
用現代人的語言來說，佛陀的教育就是種「啟發式教育」。太虛大師辦閩南佛學院，慈航大師來臺灣辦佛學院，四期教育和他們的興學擁有相同的精神，同時，四期教育既是啟發式教育，也和印度的那爛陀大學的教育一樣，都是因材施教的教育方式。
我們編製一套教材出來，如阿含有四本經， 我們會把這四本經的故事、譬喻融入到教材中， 老師在教的過程裡，一方面也會加入他們自身的經驗。教授四期教育，是一個理解而實踐的歷程，講經就是理解，實踐是跟著讀經一起發生的最後的目的，也就是要了解佛性。
所以，心道法師要求的是能夠實踐的老師， 自己有這方面的專業和實踐力，這樣才能勝任教師的工作。阿含方面，在緬甸有頗多修證的老師，到了華嚴期教育，要把華嚴的多元世界解釋清楚，這方面的老師就比較少一點。法華期的教育，要處理的是我們能為這個世界做什麼。
阿含期有四本經典，般若期讀的是六百卷的《大般若經》。法華期就是《法華經》，華嚴期則讀《華嚴經》。心道法師表示，我們已著手研擬教綱，教法會要求統一。老師們不一定是法師，事前會經過他的挑選和潤滑，怎樣教怎樣進行都會有一套準則。在四期教育裡，每讀到一部經，就是一個學習的方向。就算你資質好， 悟性高，心道法師也不建議你跳級，畢竟，如果不循序次第，就不會有完整的學習。
基本上，每一期約 3 年，所以這是一套 12 年的教育歷程。如果是天才，進到教育體系來， 或許會有 3、5 年就完成的人，但最好還是循著這四個歷程。
所謂天才，當然就是悟性高。對於佛法來說，佛陀當然是名天才，但佛陀前前後後也經歷過這樣的學習，由這四期的過程，產生後來自發性的成果。只要照著這個軌道，順著流程， 就能自然性的造就佛性。所以，這是一套完整的佛格教育，我們在這個過程裡學習照見自己， 圓滿大眾。
從理解到轉換，轉識成智可得成佛
在阿含期學習戒定的功夫，如果滿分是 10 分，可以得個 4 分，要到華嚴期佛性才會完成展現出來，但如果沒有悟力，那還是不行的。你能夠成就幾分，圓滿幾度，最起初還是靠你的思維，也就是你的腦袋夠不夠有悟性，你的思維能夠達到怎樣的圓滿程度。思維的圓滿，才能達到不思維的圓滿。當你的思維圓滿後，就是不思維了，不思維，也就是圓滿的思維，在這個時候， 不會有做作的不思維。
要做到不思維，其實很簡單，放下就可以了，一切都要放下，我說是一切，但你或許會問，要放下什麼東西呢？第一，放下自我。第二，放下物跟我。第三，放下你跟我，到底你跟我之間，有還是沒有？在阿含的教育裡，我們就會去處理這個東西。
禪就是不思維的教育。有了理解，實踐解脫才會變得可能。在實踐以前，你還需理解， 知道要從什麼解脫出來。解脫以前，我們在世間的牽絆、牽扯太強，起心動念皆是煩惱習氣， 所以，理解的歷程絕不可少。
你不要用傳統的教育觀念來認知「四期教育」，或許，四期教育也可以稱為「實踐學」， 會更符合它的宗旨。我們必須有一個正確的認知，佛法到底說了些什麼，佛陀世尊說，他沒有說一句。理解佛法的真實義，才能對四期教育有一個真實的理解。
一般人對禪的理解，和生活美學脫不了關係，在四期教育課程的主體外，也會加進美學的課程，這應該相應在阿含期和般若期的學習裡。但心道法師還是要再做提醒，四期教育的主體， 總不離四聖諦和十二因緣，佛法萬宗不離其本。
求解脫、成佛就是四期教育最大的成果， 當然，靈鷲山也準備給修習者頒發證件，註明你在哪一期讀到幾年級，還會給評分，比如你讀阿含期得到幾分。
四期教育也是種求生主義，是實用的，人活在這裡，要靠四期教育去尋找出路，離開了這裡，它就什麼都不是了。將來，四期教育是一個生命的家，也是靈性的家。四期教育既一元也多元，就看你要從哪個地方、哪個時間點切入。
這樣說了一大串，什麼是四期教育呢？它就是完整的實踐佛法，除此之外，不會再有這麼完整的了。它是人的，人格的教育，也是佛格教育。
當年，佛陀在得道前也是經過許多老師的教導，唯有經歷過前面這段時間，後來才可能得道，最後的得道，是有個時間因緣的。而四期教育提供修行者一個契入佛法的方法，那原本就是佛陀的成佛之路，學生學習如何契入佛法， 最後可得自己成佛的時間因緣。從理解到轉換， 轉識成智。
課程構思完備 製作教材正式推動
了意法師長期追隨心道法師，據他表示， 僧團創辦以來，師父即對四期教育整體課程有了全盤的規劃與構思，期望立下弟子們修行的圭臬。
原本在聽師父提出他所期待的四期內容時， 了意法師表示對執行方面有些許困惑，因這是前無古人的規劃，該如何具體落實？幸而師父多次表達課程養成教育冀望的預期目標等，使他更清楚四期教育的方向，而帶領團隊從這四期課程再去提煉出每期內涵各自的特色。
了意法師依照師父對四期教育的構思與指示，加上自己對四期課程的深度瞭解，淬煉出六點主要特色：
一、完整性：兼具深度與廣度的完整教法
四期教育結合了佛陀的全部教法，不管是教理或實修，漢傳、南傳和密乘，宗門和教門， 都能涵攝其中。
二、次第性：具有清楚的修學次第
四期教育是一個分階段、次第學習的教育體系，阿含、般若、法華、華嚴每一期都有自身的學習內容和達成目標，合起來則是一套完整而一貫的成佛之道。
三、普及性：任何人都可以修學
四期教育對於僧俗二眾的修學同樣適用， 並且針對不同對象、不同年齡、不同階層、不同範疇的內容進行區別設計，能接引不同根基的人進行相適應的學習。
四、實修性：解行並重、以禪為核心
四期教育是「禪的四期教育」，說明了四期教育以實修為主，法教必須搭配禪的實踐，才能達到每一期的教化目標。
五、時代性：關懷時代、符合時代需要
佛法實踐是具有其時代關懷的。心道法師數十年來關懷和平、環保、慈善、國際救援、宗教交流等議題，以及近期因氣候變遷，致力於靈性生態意識的覺醒，自然也將他對全人類福祉的關懷落實在其修學體系中。
四期教育從自我修行到菩提心的遍滿實踐， 讓行者在兼顧自我身心靈修行的同時，也關懷當代世間眾生的需要，這符合作為當今變動快速、天涯呎尺的全球化時代下的佛法修學方式，也符合佛教「無緣大慈、同體大悲」的精神。
六、圓滿性：自利利他、修行弘法不二
四期教育是一個從修行到弘法、自利到利他皆相互含融、並行不悖的圓滿修學體系，從華嚴的生命共同體概念而來，延伸出法華菩提心遍滿的實踐，而阿含期和般若期則是積累實踐菩提心和菩薩道的資糧，阿含和般若的自利修持與法華華嚴的利他實踐是相互結合的，這表現出來的是自他不二的圓融無礙境界；自身修持的目的就是為了弘法利他，而弘法利他的同時又鞏固增益了自身修持，兩者是一個相互依存的共生關係， 這也說明了四期教育雖有次第，但彼此間是相互依存的整體教育。
2013 年底，四期教育開始正式全面推動， 此時同步開始了阿含期教材的製作。如果以經典而言，阿含藏在南傳，有五部尼柯耶，漢傳的翻譯是「四部阿含」。了意法師請研究人員們分析這些文獻，包括從佛陀整個《大藏經》裡做解析，從中產生許多珍貴的資料。只要有心， 善緣就會持續而來，這充分體現在四期教育教材的製作過程。除了巴利大學的因緣外，還有其他的緣也豐富了四期教育教學法上的應用。
四期教育課程的推動是以帶狀課程開始的， 最先使用的是靈鷲山的講堂系統。正因規劃和事前準備充足而嚴謹，禪修與四期教育課程進行情況順利，學員們都學習得充實快樂。
關於實際授課情況、所回收的良好反應， 了意法師分享了一個感動人心的案例：有個腦子不甚靈光的修理工人，常被老闆指責罵「笨」， 他原本經常有挫敗感，但藉由四期課程，學習了《無我相經》之後，他對大家分享說：「我現在不會難過，即使老闆一直罵我笨，我也覺得『無我』。我覺得往後人生都可以過得自在快樂，因為『我』是假象。」諸如此類的成功案例尚有許多，學員們都從中得到了領悟與收穫。
一路上不無挑戰。在所面臨到的挑戰方面， 了意法師表示主要有二：第一，自從新冠肺炎肆虐，全國進入防疫狀態，團隊無法親赴各講堂授課，於是尋求發展數位化。著手之後才發現， 數位課程比實體課程更難做，因為每件資料都需要更準確；加上影片版權問題，可能得重新找材料，甚至重新拍攝。
第二，除了克服數位問題，了意法師也從其他的角度思考：網路上的佛法浩瀚如汪洋大海，自由學習的課程太多，有多少人還願意照次第學習？這個問題更挑戰了他們發展類似學籍系統，思考如何讓學員既開放又照次第學習。
雖然挑戰重重，但團隊愈挫愈勇，種種問題與必須重新啟動的工程更加激勵了他們。了意法師決心克服種種困難，因為他相信這套課程可以讓更多的人學習受益，無論學員是否屬於靈鷲山系統。
「我現在面對這兩個挑戰，覺得菩薩是會保佑的，因為只要很有信心，去確信、去做， 縱然經驗不多，但我們是出家人，只要有願力， 有僧團的支持，有信徒的學習。我已經很幸運地在不是太長的時間，看到了漂亮的成果。我們的路還很長！悲心不斷！願力不斷！」
出處: 有緣人月刊296期
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