撰文．黃渝閔 插畫．黃靄琳
進到乾旱時期，全臺水情拉警報，靈鷲山山上也進入無水可用的時候，常住法師們平時除了早晚功課禮佛，也展開各自的省水計畫。
有位法師一早就取來當天要用的水，分成早午晚三份，規定自己一天內的用水量。當然， 對於向來守戒律的法師來說，剛好也是另一種修練。法師要自己洗衣服，但又不能用掉太多水，山上也沒有洗衣機，所以託家人送來好神拖，效法從前洗衣板的精神，也把洗衣服當成了修練。
儲水和用水是山上的大事，多雨的季節， 山上裝置水撲滿，當雨季開始或是颱風撲向東北角，那也是水撲滿的豐收。
其實，我們現代人的生活已習慣打開水龍頭就有水的生活，對於水的一個大循環的過程， 包括水的源頭和流向，我們卻無法觸探到。在過去親近大自然的生活裡，觀看雲朵落下的雨滴， 水在大圳的流動和循環不息，我們清楚的知道， 水對於人類來說只是過程，水經過我們，最後還是要回到自然。水讓人淨化，而我們也沒有汙染水的權利。
所有宗教都把水當作重生和療癒的源頭。在佛陀本生故事中，釋迦牟尼從菩提樹下站起 來，第一件事情就是進尼連禪河洗淨身體，開始他的傳道。水從無始之地流過聖哲的身軀，又回到無始之地，那代表一個宗教的開始。每年 4 月各地佛教團體舉辦的浴佛節，熱鬧的氣氛裡，同樣出自過水的莊嚴和神聖性。但是，我常在想， 當我們將水淋在小佛陀的頭上時，我們究竟是救贖者，還是等待佛陀救贖的眾生？
基督教的受洗儀式，我們當然不陌生。聖 經《彼得前書》指出舊約時代挪亞藉水得救一事，預表後世的人藉洗禮得救：挪亞方舟上藉著水得救的只有 8 個人。但是，洗禮儀式卻這樣了下來。
還有，藏傳佛教的時輪灌頂，七項預備灌 頂的第一項就是「水灌頂」，當法師將水淋在信眾的頭上，象徵母親用水清洗嬰兒的頭頂，透過這個儀式，我們又要重新活過一遍了。
《楞嚴經》中的月光童子有段透過水而得悟的故事：「觀於身中，水性無奪，初從涕唾， 如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」
月光童子觀察人體的唾液、精血、洗澡水乃至江海都是水，水在身體內，也在世界外，並無差別，終於開悟。我常希望自己也能做這樣的觀察，尤其在缺水的季節裡，能因水性而得悟。
出處: 有緣人月刊293期
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