撰文．顏靜 插畫．黃靄琳
「我們只要存好心，說好話，觀世音菩薩就會保佑我們。」那幾天，護理師曉芳在報紙上讀到一篇專欄文章，就把這幾句話掛在嘴邊，對著她遇見的病患娓娓訴說。曉芳溫婉婉的說著， 很有舒壓的效果，儘管病痛一時間並無消解，但人性就是喜歡聽見有人在他耳邊說好話，打氣，慢慢地安靜下來。
在這間機構裡，曉芳算是資深的護理師， 其他護理師無法處理的疑難雜症都轉到曉芳這裡來，她比其他人見識到更多的苦痛和病人的情緒，但曉芳總懂得用和緩的態度面對。
我一旁觀看，暗暗佩服，想起多年前美國坎薩斯大學兩名心理學家的研究，這兩位心理學家發表報告時主張「痛苦呻吟時也要記得笑」， 這樣想吧，如果一開始沒有存好心，卻願意對人說好話，也可以有效的紓解壓力。而且，只要 我們願意學習說好話，我們的心也會變得柔軟光明，給自己和周遭的人注入正面能量，就像我所認識的護理師曉芳一樣。
泰國的白龍王被賦予神奇色彩，說他有龍王附身，能說出神諭預言，但白龍王的座右銘卻是一個最簡單的「心好有好日」，就像鳥巢禪師對白居易說的「眾善奉行，諸惡莫做」或是《了凡四訓》的「積善之方」那樣的簡單明白，說出來的道理人卻不信，要千山萬水的求神問卜， 歷經滄桑後才願接受。
白龍王生前有一段話深入人心，「要決定前途好不好，事業好不好，最重要是要有好脾氣。不要迷信，要尊敬父母比尊敬神明更多。」白龍王對著無數遠道而來的信徒講同樣的話，可惜，我相信大多數人寧願相信神明比相信父母還多。
白龍王用他的一生，教導我們要學習認錯、學習柔和與生忍，讓自己成為一個感動別人的人。白龍王說：「牙齒是硬的，舌頭是軟的，但 到老牙齒掉光光，舌頭卻不會掉。」用釋迦牟尼佛的話語來說，就是「六和合」（又稱六和敬）。六和合即有一條是「口和無諍」。
《大莊嚴論經》記載：佛陀在世時，拘睒彌比丘因為鬪諍分裂為二部，本來是在經典上論道理，卻變成了口角競爭，佛陀以相輪手制諸比丘，即說偈言：「比丘莫鬪諍，鬪諍多破敗，競勝負不息，次續諍不絕，為世所譏呵，增長不饒 益。」「譬如清冷水，於中出熾火。既著壞色衣， 應當修善法，斯服宜善寂，恒思自調柔。」
佛陀說的這個「恒思自調柔」，自是學習存好心、說好話，只有一切都調柔的人，光線柔 一點，講話的腔調柔一點，走路的步調柔一點， 思想柔一點的人，最終成為自己和別人的光明面。
佛陀留給我們的基本共住的原則
佛陀住世時領導的僧團為：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等「七眾弟子」，常隨眾有千二百五十人，佛陀如何統理？讓他們和合清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？「六和敬」就是佛陀攝眾統理的方 法，也是佛陀留給我們的基本共住的原則。
心道法師極早就感召到佛陀的教導，我們一起恭敬閱讀心道法師對「六和敬」的心得和開 示：
「我們總本山也是傳承佛陀的規劃，也就是安住佛陀傳承下來的七眾，包含『身在家、心出家』的居士行者。七眾依戒、定、慧而安住， 大家和合共住在一起，構成靈鷲山的常住。我們依據「六和敬」建立共住規範。」
「我從開館以來，一直意識到人多了、組織大了，要回到修行根本來鞏固才不會散，如果只是依據企業的競爭管理，大家頭很大，也是不可能的。現代企業是建立在功利上，目的在競爭獲利，五欲刺激消費市場；修道則為了追求安定身心，寂滅煩惱。所以佛陀成立僧團，目的不 是企業管理，但是我們如果有寺院的精神，就可以運用現代組織工具來幫助我們弘法更有效用， 這個本末不能倒置。『六和敬』就是佛陀為我們設立的組織發展上的保護傘。」
「大家看看，我們為什麼覺得弘法利生還有問題？看到都是別人有問題？因為我們忘失根本而忙忙碌碌，雜染了世俗習氣，如果我們回歸遵循『六和敬』來看，紛爭會熄滅，問題會解套，依據佛陀的教誨而生活，就是八正道的生活。佛陀制戒安僧，共同遵守才有和合，就會 把寺院上軌道。個人身心有所軌範，不會矛盾； 居士在家生活工作、教團與社會關係的應對進退都有所依據，不會有矛盾，這樣的寺院，才是傳承佛陀教法的常住。大家想想問題在哪裡？ 是不是這樣！」
回歸總本山，教育要與弘法環扣
「大家還有多少個 30 年？！所以，奉行佛陀的教誨，把寺院管理好，我們三寶及護法的因果才會做到更好，不然我們常常內耗內虛，浪費常住物而不自知。
我們要自己檢討，我也從 2006 年個人大閉關開始，年年講『回歸總本山』，到底回歸是什麼？落實度如何？我帶大家封山，不是隨便說說的檢討反省，不是說歸說， 做歸做，言行不一，年度活動照樣排場、互相競爭計較，年復一年。習慣就好，這樣不行的。
這樣下去是一個沒有實踐力的道場！人家來到你總本山，不只是來觀光、看風景，有沒有『身教』、『境教』的效果，出家人只是作樣子，身、口、意沒有感動、說服力，沒辦法讓人家由衷歡 喜，讓人家對三寶自然生起恭敬供養心，這樣是回歸不了的。」
「我常說回歸總本山，就是要鞏固總本山成為佛陀的教化回圈，也就是『教育即組織、組織即弘法』。所以，所有活動都要環扣宗風教育，教育要環扣弘法推廣。如果弘法沒有教育來扎根，弘法等於是虛耗、泡沫化；如果教育沒有組織去貫徹，教育也等於沒有辦法落實，只是空轉。
各作各的這樣不成寺院體統，也沒法傳承，所以要依據佛陀的『六和敬』，教育要有基地、機制、要能夠跟弘法環扣起來，才能培養好的僧格人才，代代傳承。要這樣切實去檢討與反省， 才是實際的。」
尊重不同法門，成就無上菩提
「根據寺院管理『六和敬』，也要運用現代組織管理的專業整合來幫忙我們。」
一、身和同住：僧團裡的人很多，大家一起學佛做佛事，所以平常要互相幫助、懂得尊重、包容，有不同意見的時候，也不可壞了和諧； 遇有生老病死這些人生大事，相互照顧、和合共住。
釋迦牟尼佛當年率領的僧團有 1,250 人，這麼多人如何能不鬧意見？就靠釋迦牟尼佛天天講經來靠攏大家的心。如果佛陀 3 天不講經，眾人無所適從，意見都跑出來了。
佛陀在世時，二時講經（印度將一晝夜分做六時，二時就是 8 小時，也就是說佛陀每天講經 8 個小時），二時修行，從以前的寺院都是這樣子。譬如念佛道場，除聽經 8 小時外，還要念佛 8 小時，那麼一天已去了 16 小時，這時候早就精疲力竭，睡覺都來不及了，怎麼還會有時間彼此鬧意見。
學者認為，中國古時候的寺院道場都有解行的特色，要是念經，就是在眾經之中只選幾部，在行門上專修一個法門，因為只修一個法的關係，基本上大家的見解是相同的。舉個例說， 淨土法門所依據的經典就是「淨土五經」，在修學方法上，統一用「持名念佛」，大家見解一致， 看法、想法一樣，志同道合在一起修行，這是和 合的根本，有了這個根本，眾人才能和睦相處。
佛教在中國百家齊鳴，各宗派都有一定的信仰。譬如，華嚴宗是以《華嚴經》為主，到華嚴宗的寺院去講《法華經》，見解不一樣， 就會出現問題。天台家是以《法華經》為主修， 講《法華經》、研究《法華經》，到那些寺院去，
主要也是以《法華經》為依歸。這就等於辦專科大學，他請這個法師來講經，一定是要服於這個大學的原則。都是成就無上菩提，這不是排斥， 是便利自己成就。
過去，我們絕對尊重不同的法門，但是不能在一起共修，因為所依據的經典、理論、方法不一樣。同一個見解，見解根據主修的經典， 大家的意見就建立了共識。
靈鷲山弘法，以三乘為精神
心道法師見到了這個大問題，所以很早就主張「三乘同源」和「三乘法脈」。心道法師倡導的「四期教育」既是將一部《大藏經》精簡抽 其精華後的「成佛教育」，也讓佛法的各宗派能在一個道場內得到融合和分流的機會。
事實上，在佛教最早期時，三乘是同存的。佛法的起源是西元前 6 世紀誕生在印度的釋迦族太子，由於修行證悟真理，為利益眾生開始講法，佛教才出現在世間。
世尊涅槃後佛法分成兩支系流傳到南方、北方，當時向東南亞流傳的是上座部，至今還保留佛陀對僧團教化的原始風貌，這就是南傳佛教或者是原始佛教；另外一支是大眾部，由北印度傳到中國、西藏，發展出 大乘的漢傳佛教與藏傳佛教，所以就變成南傳佛教、漢傳跟藏傳的佛教的出現。
三藏教法上，三個支流都具備，但著重點不同：南傳佛教的重點在「律藏」；漢傳佛教的重點在「經藏」；那麼藏傳佛教的重點在「論藏」。
在實踐體系上，南傳佛教著重生活的律儀； 漢傳佛教重在理論、觀點加上戒律；藏傳佛教重在辯證、實修跟戒律。在成就目的目標上，南傳 的佛教就是成就阿羅漢、證悟涅槃；漢傳及藏傳佛教重點在成佛，都講發菩提心、行菩薩道，菩 薩道就是特別重視種子，如何傳播學佛的種子， 如何讓人種下證悟的種子，如何把涅槃成佛的種子傳承下去。
三乘佛教是佛教在不同區域、不同的階段發展顯現，過去的佛教和現在的佛教是沒有改變過的，只是以不同的包裝來呈現，當今都已經傳遍全世界，不管各個宗教、各個教派對佛教的整體認識如何，整體的歷史發展是不容去分割， 教義的本懷也是一致的。
心道法師帶領的靈鷲山 30 年來的弘法，也以三乘做為精神。在南傳小乘的安那般那禪法上，是禪修非常重要的一個基礎；在大乘漢傳佛法的般若、懺悔法門，是弘法教化的精神核心， 而藏傳的完整修行次第教育，這些都是我們教育與弘法的善巧方便。
因為三乘就是佛乘，各有特色、各有使命，不用彼此排斥，唯有三乘彼此 接納，結合起來，教內才能夠團結，才能夠利益 所有眾生，這也是佛教在這個時代下最重要的意義。
奉行「六和敬」，心和樂清淨
二、口和無諍：在言語上正面柔軟，和諧無諍，就是語言的親切。信佛、讚法、敬僧，語業清淨，說話懇切、真實無欺、柔和、勉勵。
沒有爭論，但是在研究討論的時候可以辯論。佛知道一切眾生所有的誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂言多必失。話不要講得太多，太多了容易失言，引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨；結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上的障難。 古德說：「少說一句話，多念一句佛。」當我們想說話，我們就以阿彌陀佛來替代，既念佛又減去了口頭的紛擾。
真正做到口和無諍，就是一天到晚見到人都歡歡喜喜念阿彌陀佛；不管人家對我們講什麼話，心裡都是阿彌陀佛，心平氣和。
只要這樣想：世間所有一切法，都是虛妄假相，那又有什麼好爭論的呢？人家讚嘆我，是假的，別歡喜；人家毀謗我、侮辱我，也是假的， 何必生氣！他罵別人，你為什麼不生氣？因為覺得那不是罵我，所以沒有接受。他罵你的時候，你接受過來就生氣了。當你把自己也看作別人，他是罵別人與我不相干，你就不會生氣了。
「我」是假的、名是假的、相也是假的，這是事 實真相。所以，他罵的時候，「阿彌陀佛，謝謝， 消災免難」，他是我們的大善知識、大恩人，他每一句都替我消災，我的業障就消了。你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受， 自己在那裡生氣，你是造業障。
三、意和同悅：在意志上積極樂觀有愛心， 共願同心，才能分工合作。
四、戒和同修：在共住規範規約上，進退有節，儀禮有據，威儀莊嚴。
戒律在日常生活當中非常重要，佛的戒律尤其值得人尊敬，戒律是戒自己不戒別人，修道才能得清淨心。修行的根本在得定開慧，如果常常拿戒律衡量別人，看別人破戒犯戒了， 這還能得一心嗎？正如六祖惠能大師所說的「若真修道人，不見世間過」，為什麼不見他人過？ 因為只戒自己不戒別人。
自己要守戒，不要求別人守戒，別人守戒也好，犯戒也好，與自己不相 干。我對於一切人決定不起心、不動念，才能得 一心。
這種構想非常符合現代人講的科學精神， 純粹是自律而不律他。每個人都能自律，都能容忍，自己守規矩，不管別人，這個團體當然和合。別人不守規矩，佛教我們一個方法「默擯」， 就是不理他，我們的心還是清淨的，一定要保持自己的清淨心才能達到一心不亂，這是非常重要的原則。
戒和同修，用中國字來說，它是義，義就是循理。起心動念，言語造作合情、合理、合法就是義。團體生活，起居作息都有規矩，規矩是大家共同擬定的，少數服從多數。規矩也可以修改，可在開會時提出建議，通過後，人人要遵 守。佛門的戒律要遵守，基本的戒律就是五戒、 十戒，真正僧團最低限度要做到「沙彌十戒」。所以，培養你身心清淨，教你真正放下，心清淨 就沒有妄念，心都在道上，道業容易成就。
五、見和同解：建立依於佛陀正見的共識， 宗風思想能統一，共同加入總本山的菩薩道。
六、利和同均：在寺院資具分配管理、生活安養等寺院福利上，大家受用均等。
「利和同均」是最重要的一條。利也是指個人的福報，就是有福共享，有福報與一切大眾共享。他有福報，我不享他的，我只有付出， 沒有求取，心才清淨，才與佛相應。我有福報供 給別人享，人家有福我也享，這樣就變成有報有償，有往有來，這是做生意買賣，還沒有覺悟。
心道法師多次開示，真正覺悟的人，只有奉獻沒有求取，心多清淨、多自在！真正能這樣做，你的福報就愈來愈大。為什麼？自性本具的德能現前了，自性裡的障礙清除了。有享別人福的這個念頭，這是障礙，這是妄想、分別、執著； 妄想、分別、執著都沒有了，真正的福德才現前。
假如你的妄想、分別、執著沒斷，你修布施、供養能不能得福？能得，你所得的是修德， 是你這一生所修的，不是自性本具的福德。你所修的福德會用盡，若不再繼續修，福報用完就沒有了，這是現前社會很容易見到的現象。
如何落實？做到「無我」就對了
心道法師說：「這六條要如何具體落實？ 落實儒釋道三個根就是真正修『六和敬』。如果我們這個小團體，弟子規、感應篇、十善業落實 了，就是和合僧團。這個道場就是十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。我們不能要求別人，要 從自己本身做起，對別人的道場尊重，決定不批評，決定不干涉，決定不說別人是非。
你一個人 肯做，就能感化一家；這一家都做了，肯定感化鄰居，感化親戚朋友。別人還沒有接受感化，是 自己做的功夫不夠，還要認真努力，這就是「行有不得，反求諸己」。所以，問題決定不在外面， 外面沒有問題。」
「怎樣才能做到？做到『無我』就對了， 起心動念想別人。不再執著這個身是我，不再跟別人對立，不但不跟人對立，跟一切事也不對立，跟天地萬物不對立，那是破邊見。然後再破成見。
我認為應該如何，這就不能修隨喜功德， 不能恆順眾生。必須把成見放下，才能修隨喜功德，才能修恆順眾生，這是入佛門的第一步，在 小乘是證得須陀洹，大乘是《華嚴經》上初信位的菩薩。
雖然才入門，那個功德就不可思議，你 是真的佛弟子，所以一切諸佛護念，龍天擁護， 鬼神尊敬。這樣一個僧團出現，這個地方就有福了。捨己為人，起心動念為釋迦如來正法久住， 起心動念為這個世間一切苦難眾生，不要想自己，才能做到『六和敬』。」
「『六和敬』是修行真實功德，真正的基礎，所以，禮貌也不能輕視。如果不重要，佛菩薩為什麼那麼重視它？對待人深深 90 度鞠躬禮是有必要的，表示自己內心的謙虛，對別人的尊敬。所以，小節不能疏忽，大節才能受持。認真修學，真正學習尊重別人、敬愛別人、關懷 別人、照顧別人、幫助別人，都是出自於內心。
宇宙萬物、眾生跟我是一體，本來自性是圓滿、 和諧的，我們今天處事待人接物一定要跟性德相應，跟人和諧、跟一切眾生和諧、跟天地萬物和 諧，這多美好！」
「要做真正好人天師範，要讓十方善信對我們的生活都有仰慕，就是我們三寶要作到比世間人更好的身心管理、生活管理、因果管理。 健全總本山要根據『六和敬』才能永續，我們對社會才有好的影響力，這就是寺院管理，也就是因果的管理。」
靈鷲山的核心價值：禪與慈悲的宗風
「我們說要大轉換，要有『三好』、『四化』、『五德』、『六和』。所謂『三好』，就是心中有佛法，口說符合佛法的話，然後以佛法來身體力行、做好服務奉獻。」
「『四化』就是『淨化』、『質化』、『優化』、『聖化』。『淨化』就是『六和敬』，是佛陀留給我們僧團共住原則的智慧。
『質化』就是做好四期教育，四期教育是我們修行信心的來源，有信心就有能力，有能力就有德養，有德 養就有慈悲心、慈愛心，有慈悲慈愛就會安忍， 安忍就有善巧方便柔軟的智慧，有智慧就可以一直貫徹菩提心。
做四期教育就是轉換我們團體的體質，讓我們技巧、知識、態度、行為都呈現善的轉換，如果不透過四期教育是無力轉換的， 只能每天扒糞過日子，每天以五毒為枕頭，以輪迴為床鋪，拉煩惱痛苦的屎尿過日子。
『優化』就是服務流──資訊流、人流、物流都要優化， 也就是星雲大師給我們的『四給』，時時給人歡喜、給人信心、給人希望，給人方便，不要到處給人潑冷水。然後我們可以達到僧住僧位、法住法位、護法住護法位的『聖化』。」
「還要有『五德』，以佛法的觀念來養德， 讓我們正面、積極、樂觀去實踐我們的轉換，所 以要封山，就是要大家有一份心裡的空間來轉換。愛心不足、願力不夠是沒辦法的。以前我講
『正面』、『積極』、『樂觀』、『愛心』、『毅力』、『承擔』，『毅力』與『承擔』這兩個用『願力』來統整，那就非常圓滿。如果我們還是我行我素，像一頭牛拉到北京還是一頭牛，不會改變的，這樣子的話，我們道場要進步，要談弘法利 生是沒有辦法的，那還不如隨它去。」
「我們用『三好』、『四化』、『五德』、『六和』結合我們的宗風傳承。我是從哪裡開始，從哪裡做起？師父是從墳場，也就是從受戒那個時候開始，我是以禪的修行做為使命、目標、核 心，我沒有中斷過禪的修行。
師父的傳承，也就 是從星雲大師到我都是臨濟宗，師父也接了深圳本煥老和尚的法脈，一個遠傳、一個近傳，這些 都是臨濟宗。所謂的臨濟宗就是用臨濟的法，我自己的喜好、我的業力都在禪，當然三乘是我們一種共同呈現，但禪是貫穿三乘的。
也就是說， 師父是從慈悲『冒泡』的，『冒泡』的意思是，師父的思緒跟整個內在的體驗、證得也是從這裡來的，所以我們靈鷲山就產生這一個核心價值： 禪與慈悲的宗風。」
「禪就是顯現、找回我們的本來面貌，找回心的面貌，從釋迦佛到師父，都是以心印心， 那麼如果不去找到這個心的面貌，是印不了這個心的，所以我們是一脈相承。禪不是從書本上找得到的，禪是怎麼讓我們的心呈現出來？『識心達本，解無為法，是名為沙門。』我們從這個角度來體驗禪、實踐禪，呈現我們的本來面目。」
「再來，慈悲是從觀音菩薩的傳承來的， 師父的弘法利生事業也是用觀音菩薩的願力，如果沒有觀音慈、悲、喜、捨的願力，讓我們從這裡依止、學習，我們不會有今天，所以每天要 實踐念誦〈大悲咒〉，〈大悲咒〉是讓我們產生菩提心的，是為了讓我們鞏固菩提心不退轉， 呈現我們對眾生一份的願力。」
出處: 有緣人月刊286期
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