一切顯現，都是歷歷孤明的心光
如果我們真要了解諸法，要從諸法「空性」去體解。
我們現在打坐的、現在知道的、現在明白的，一切所顯都是心的光明，要讓這心的光明呈現、不失去，就要從「空」下手，從「無」下手，從「沒有的地方」下手；我們找到那個真心，就是說要把所有心「所緣的物」清除以後，這個「心的相貌」才會讓我們發現，呈現本來這「歷歷孤明」的東西。
從這個觀音法門「入流亡所」，當我們專注的時候，所聽到的東西，都會變成寂靜，因為 專注產生寂靜，因為寂靜才離開動靜分別，我們慢慢這樣專注，專注到所有現象都空掉，所有妄念都消除。
在寂靜中，我們聽！聽了以後呢，聽到聽無所聽、本能的聽！寂靜而專注，動來我們也沒有感覺，靜來我們也不感覺，產生這樣的效益。
我們的心，不是靜、不是動；本心的樣子遠離動靜，就是不取捨、不生起，也沒有滅去， 所有聽到、聞到、看到，一切顯現都無所住。無所住的原因是，心本來就這樣子，心本無所住， 動、靜都不是本覺面貌，這個時候「所覺」能空， 因為「空」，所以「無所住」了，這個「無所住」是我們心的相貌的反射。
本覺的力量有兩個本能：慈愛、悲拔
從寂靜中、慢慢的就呈現了這種非常廣、寬廣而空的感覺，那「空」的覺受，非常清楚、廣大、圓明！
慢慢、慢慢地我們的清楚，越來越強，到達空的現象都不見了，到這個時候生起「覺」， 我們坐禪到最後，會升起本覺的力量，是自然而然的本能性，這個本能就具足慈憫心跟拔苦心，所以，坐禪不是越坐越空，坐到最後，好像什麼 事都別幹了，不是的。
在「空」裡面產生「悲」，「悲」裡面會顯現「空」；空而明，明是覺察力跟明晰力，它又具足慈跟悲的大力量，才能夠利樂一切的有情眾生；那麼，現在我們的心呢，為什麼想要做就是力不從心？因為我們沒有空掉我執，我們有得失心、差別心，有「我相、人相、眾生相、壽者相」，因為執著這四相，對這四相沒有超越、沒有離開過，所以沒有見到無我，就不能平等，所以我們所做的會有差別、不平等的心， 都沒有能空，因為沒有破我執，就沒有辦法產生無緣的大愛，只有超越物質的執著心、分別心， 愛的力量才沒有界線。
我們現在就是用禪修去找本來面目，回到無我的心，來離開現象的束縛、執著，如果不能 離相，我們做任何事情就會是障礙的、阻礙的， 所以說，我們在這世間要離「我相、人相、眾生相、壽者相」，大愛才會真正出來。
像虛空又像太陽，是虛空也是太陽
你看！所有這些偉大的神明啊、上帝啊， 那麼無我而光明，祂們都是給，因為祂們破除了自我，然後可以給，我們證悟以後也自在了， 所以這些相是讓我們不自由、不自在的，我們要能夠去覺察，隨緣去做任何善業，不是刻意的去做什麼，而是沒有我執的，去做很多利樂眾生的事情，這叫做「菩提心」。
「菩提心」是「覺」的心，自覺的心、覺他的心。能夠覺醒「什麼都沒有」，清楚無誤； 如果我們「覺」不清楚了，那「無我」變成什麼？ 斷滅，斷滅是死了什麼都沒有了，空了就什麼都沒有，但是我們覺醒「什麼都沒有」不是斷滅， 而是找到那「歷歷孤明」的東西，它不在相上， 不在任何地方，不屬於任何東西。
它像虛空，又像太陽，它也是虛空，也是太陽。我們有沒有參悟到這樣的一個覺受呢？如果還沒有的話，就是「無」做得不夠！
「無」就是「狗子無佛性」，那你「狗子佛性」還是一個「有」，所以就沒辦法看得到 那個歷歷孤明。「狗的佛性在哪裡？」叫做「沒有佛性」、「無」。這「無」在哪裡？沒有念頭、沒有相貌，沒有狗、沒有人⋯⋯所有的「相」都是「無」。
再來，又有相怎麼辦呢？跑出了一個相、很多相⋯⋯怎麼辦呢？「無！」（師笑）
（節錄自心道法師 2019 春安居四十九日禪關開示／開山寮恭整）
出處: 有緣人月刊269期
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