撰文．清順
「靈魂是永恆不變的」這樣的命題，若從康德哲學來看，屬於「二律背反」。佛陀對此課題的看法也可以相互呼應。龍樹菩薩的論點也是據此，指出「神我」的觀念存在自相矛盾，主要是指出這種觀念是出自臆想。佛教對於這種問題的態度，要點在於「知道臆想是臆想」，然後對這類問題保持沈默，所謂「十四無記」。而康德的「二律背反」是從認識論的角度，闡明這個問題。
康德哲學，在「純粹理性批判」說「靈魂不滅」是超越人類認知結構的命題。而在「實踐理性批判」則將「靈魂不滅」視為是道德實踐的設準，必須被認定是這樣。這樣從不同的範疇來處理這一問題的策略，也可以對應到佛教的理論體系來。佛教把「眾生有輪迴、善惡及其業報」，視為「世俗、有漏、有取、𨍭向善趣」的「正見」，是認識「四聖諦」的人必備的基礎善根。換言之，這是「好的信仰」，雖然它是臆測的。
綜合起來，佛教的「相信有輪迴」，但是對於「靈魂的狀態、長什麼樣子、是不是永遠」這類的問題，知道這只能是臆測，所以不去討論，也不去想，不把時間心力浪費在這種無益的猜測上。樂好猜想這類問題被界定為「放逸」的一種。
知道知識的界限，知道臆測是臆測，知道「信仰是信仰而不是唯一真理」，這個態度是佛教不同於其他宗教信仰的地方。
然後認為這樣是對真理的恰如其分的了解。金剛經說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
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