撰文．顏靜 插畫．阿怪蜥
雖然四期教育的教材編撰和歷程，歷經多年後已稍作調整，但心道法師當初將四期教育定位成「成佛的學習和教育」的初衷並沒有改 變，經歷歲月後更感受到心道法師的深謀遠見。多年前，在靈鷲山的祖師殿中，有這麼一場答客問。
第一問：根本上，您對當前大乘佛教發展的觀察？
答：我並不是說，大乘佛教有什麼問題， 但我覺得大乘佛教走向人間佛教，會比較趨向建設人間的善業，會像基督教的發展那樣，去幫助弱勢團體，去監獄、向販毒者和雛妓做接引和弘法，後來也會發展成結合社會主義和民族主義的思緒。這樣關心弱勢團體的身心靈、照顧他們的信仰是很好的，但只做到這樣是菩薩道的作法， 對於解脫道，也是我們出家人的追求。
解脫道就是菩提心，也就是成佛的心。行菩薩道是入世的心，要去圓滿人天道，但菩提心在那裡，還是要能夠呈現出來。佛陀既是「自覺」和「覺他」，若「自覺」的部分尚未修好， 就開始投入做「覺他」，也只是在做一個樣板， 所以，「菩提心」和「菩薩道」應該是雙軌同行的。
第二問：對兩岸三地佛教界所遭遇問題的觀察？
答：中國大陸當前的佛教發展，關於解脫道，多半只在學術和理念上鑽營。中國大陸的菩薩道，也一直還要多加努力，政府近年來雖給了開放的空間，但畢竟能做到的還僅是少數， 做菩薩道變成一種樣板。這跟大陸的一胎化政策與社會風氣有關，也許那個社會思緒就不是這樣的氛圍。
用佛法來安慰人，這是好的，但一定要能發自內心徹底地實踐出來。內陸許多地方只是把廟當作一種樣板，感覺過於現實，若只為利益著眼，儒釋道的原本思想卻被遺棄，這樣的做法一直下去，佛法會慢慢地看不見，慢慢地消失掉。任何的法統都需要文化的傳承，要是沒有人來學、來傳承，人們對文化不再尊重，那個文化法 統就會走上斷裂的命運，佛法也是這樣。
生命的價值是什麼？從哪裡來？如果從文化來思考這個問題，探究深層的人性，人跟人內在的提昇，符應人格品行和德行，這才是文化價值的根本義理，佛法，當然也屬於這樣的範疇。
第三問：對臺灣宗教界商業化和消費主義的觀察為何？
答：其實，所謂「商業化」和「消費主義」， 指的應該是廣宣手段和產品的關聯，那屬於包裝的手法，但我覺得臺灣的宗教界還守著心靈的內涵，在佛教界，佛法的根沒有遺落。基本上，宗教的內涵有靈性和物質這兩塊，兩者既有分別， 但也可以並存。
我們常說，靈性不要被物質所束縛，才能夠彰顯人性的光輝。如果只有物化卻不再存在靈性，人和人之間就不會有良知的介面。在靈鷲山，我們總是從鞏固基本教育著手做起，目的也就是要來彰顯靈性的光輝。
近幾年，中國大陸一直在模仿臺灣佛教界的做法，但多半只模仿到產品包裝和物質的那一面，對佛法的基本教義這一塊卻往往找不到了， 這要從生活面和社會制度裡面整體來作檢討和配套，才能把佛法的精神找回來。
第四問：您覺得大乘的傳教方式，是不是受到基督教傳教方式的影響？您主張的傳教方式，如何號召年輕的族群？
答：這 50 年來，或更早的這百年來，臺灣佛教界的傳教方式，都受到基督教的影響，尤其對年輕族群來說，從宗教的傳教、文創作品到禮俗文化，都籠罩在基督教的範圍內。基督教的傳教是有結構、策略和方法的，他們的強勢和有效的做法，其他的宗教力量很難不去注意到。
臺灣的佛教界，當年有幾位太虛大師的學生像慈航、南亭、印順、道安，把佛法從大陸帶過來，也帶來了「叢林」的模式，他們希望在臺灣再造叢林，像佛光山的發展，現在儼然就是一個大叢林。其他的幾個教團，也慢慢地朝這個方向發展。
叢林其實就是一個「十方廟」，可以廣納其他的修行者進來，在這個過程中融進了各方面的文化，成為叢林發展光大的養分。這方面， 佛光山是做到了。我們靈鷲山只能算是一間子孫廟，不是叢林，我們也一直想走向叢林系統的管理和組織，依照叢林的理念從事日後的布教和弘法。
我主張的傳教方式，主要是從活動來作接引，盡我們所能來作善緣，把大家接引來親近佛法，這些活動包括法會、學院和禪修。接引大家成為佛教徒後，你想去哪裡修、或者要離開這裡，最少，大家都已是佛陀的弟子。
當初靈鷲山有了基本的組織後，我們就開始用「慈悲與禪」的宗風來運作，將來我們會用「四期教育」來接引大眾和年輕世代，「四期教育」將會是靈鷲山主要的內容，也是一個普遍性的產品。
第五問，請介紹「四期教育」的理念和內容？
答：2014 年靈鷲山封山，也是要為推行四期教育積極地做好準備。「四期教育」就是用佛陀的圓滿法教來貫穿僧俗的教理教制、組織和弘法的。
有時大家會問我是不是要辦學校？要怎樣辦教育？「四期教育」並不是為了拿文憑、追求學問那樣的教育方式，而是去信解佛陀成就的內證歷程，然後行證到自己的生命世界，一切眾生在輪迴中都必然會歷驗這樣的生命學習而致圓滿成就。
大概我是在 1998 年一次秋季禪七前夕，把「四期教育」的概念理悟出來。那時宗博籌備已經到快成形的重要階段，我覺得有了這樣的平台，還要延伸到佛陀整體教育呈現才會延續長久，讓宗博的理念被連結與貫穿。
我內心感到與釋迦佛很有默契，與觀音很有感情，修法得力的時候，一想到釋迦佛的恩， 我會掉淚，想到釋迦佛傳下來這麼好的法，我們做弟子是怎麼回報釋迦佛的？如果我們自家都不珍惜佛陀的法，佛教怎麼會有好的僧才人才？ 怎麼做傳承？所以，那時我就想如何把三藏十二部經典的精華抽出來，讓現代人都有福音。
事實上，教育是我們出家人對釋迦佛的責任。佛陀的教育就是教眾生一條生命的「活路」，讓眾生了解他的「活路」在哪裡？度眾生的工作，除了用愛心，其他什麼辦法也沒用。佛 陀的法就是祂對眾生展現的寬廣深遠而無微不至的悲憫與慈愛。「四期教育」展現在佛陀自身的驗證，是生命實踐學，也是佛的法統，我也一 直是不離開佛的法統，才來做這些度生志業的。
佛陀的悟道過程就是「四期教育」，所以我們發展「四期教育」不能離開佛陀的教誨和經 典，經典講的都是實修的。這「四期教育」會有一個成果，就是佛果，不是用一果二果⋯⋯四果這種修道順序來說，是會證到了脫生死、斷煩惱、有願力，然後用願力去成就到佛果。「四期教育」一定是可以成佛的，不然它的推廣價值性就沒有了。
事實上，完成「四期教育」不只是一生一世，也是生生世世的生命大學習，既是從出離心，也是菩薩道的圓滿，這個教育是寬廣無礙， 從哪裡都是切入。所以把佛陀的法發展成「四期教育」就是為了去實踐用的。不論解行全部都是叫實踐。它就是教你怎麼在當下去做？怎麼在生活中禪定？在生活中怎麼去修行？怎麼達到戒定的生活？再來是怎麼達到智慧的開啟？ 用戒定的生活來達到一個智慧的開啟，所以「四期教育」整個是一個實踐的過程。
每個期的教育都可以做為對治，都有它的教育對象和目的。譬如說是不是終生在阿含裡面？都可以、也可以；比如說阿含期的成果， 可能到四果羅漢，然後緣覺、菩薩就沒有辦法， 沒有在願力上去實踐的時候，後面就沒有辦法完成。
簡單的說，「四期教育」就是學佛之路， 也是一套完整的佛陀教育學程。完成了四期教育，既是出離心的完成，也是菩提道的完成。每 個年齡、階層的人都可以進入四期教育，找到相應的教材和課程。像摩門教也是根據各個年齡層的需要，研製出不同的教材，這是一套活潑的， 也讓大眾能夠接受的教育。
所以，「四期教育」是很容易理解，也很生活化的，當然萬變不離其宗，不能離開佛陀的教誨和經典，我們可發展出各種教材和教案， 可以引述、詮釋經典，適應現代人的聽覺和視覺，不會覺得一開始就去排斥它，讓不同的面向的人，都可方便進入覺性的大海。我曾經說過：
「用世間法包裝佛法，而不是用佛法包裝世間法。」每個年齡層的人都有學習的慣性和心理， 若是對小孩子，我們就用他們的語言編寫教材， 對青少年，當然也是如此。這套教育，將會是適 才適用的。
比如說，「涅槃」是佛法中的重要理念， 原典中指的是「火的熄滅」，這當然有著詮釋和實踐的多種面向，但在教材裡，若是針對孩子， 我們會說明「涅槃」其實意味著「生命的原點」和「起源」，我在傳授九分禪時，其中也會提到「讓心回到原點」。若到了青少年或者成年人，我們當然有各自相應的教材。
佛法中提出「涅槃」，要面對的是無盡的苦海，要處理的是苦的問題。人的貪慾這麼旺盛，所以不管做什麼事都要行中道，求取平衡。像是提倡環保，我認為也是要保持平衡，追求人、物種和環境的共生。有人提倡要返回到原始，然而從現在的文明發展來看，這有可能嗎？ 尋找並遵行中道，意思就是說，大家都可以活下去，你可以活下去，我也可以活下去，這是我一 貫以來的想法。
當然，「共生」也不是只顧著眼前的光景而言，對於生態，我們必須有更深謀遠慮的眼光。政府的政策，想事情的方向，不能只想著有 沒有利益，只想到做生意，如果最後什麼都只是商業掛帥，那就只是在搞破壞。
第六問：教團如何從商業化和消費主義中另走出一條路？
答：教團為了常續發展，當然也得要有經費，經費來自十方募款，也來自產品。但我們所 推出的產品，能做的也多半在教育和弘法。一般教團開發的產品也是文創、醫療、教育、文化和 慈善事業。大家都是為了想對社會盡一份心力， 為社會盡善，讓世間能有個善的循環。
第七問：趙樸初老人曾說：「莊嚴國土， 利樂眾生」，也是您建設道場的指導原則嗎？佛法義理可不可以規範人間？
答：莊嚴國土通常會聯想到宏偉的建築和浩大的景觀，但我建設道場依循的是環保、文化、教育和慈善的原則，我要的是一個道場，能 夠讓身心靈都覺得舒服，利樂有情。我建設道場的觀念，和這句話比較不一樣的地方是，我追求「反璞歸真」，人心向善，讓大家來到道場， 能從大自然去觀看到東西，生活中的種種，就是充滿禪的環境。
有很多廟蓋起來，只是想著蓋廟，卻沒有去想功能，這樣就麻煩了。究竟這間廟蓋起來後要怎麼用，有多少人會來用？怎麼讓來用的人， 心不會變得奢華，偏離了佛法的正道？如果一間廟、一個道場能設想到這些問題，即使一草一木都會是莊嚴國土。整個道場裡面，沒有一個地方是不莊嚴的。最近靈鷲山在聞喜堂邊蓋了一座木屋，就讓人覺得外觀很順眼，走進去也覺得很舒服。那間木屋的功能是要當作客堂，是有實用性的，但整體傳達的印象，當客人和信眾來到靈鷲山，都能感受到一種純粹的喜悅和快樂。
山下福隆地區的聖山寺，有人覺得看起來頗為豪華莊嚴，那裡的功能是當成活動中心，可供信眾來住宿、朝聖和學習，依照功能而有建築美學上的不同。而且，聖山寺的建設基本上能夠造福地區，讓貢寮區變成一個有信眾來到的聖地，也讓地區繁榮起來。同樣的道理，你說佛光山蓋的佛陀紀念館，對南部地區有沒有價值？ 當然是有的，蓋了這座佛陀紀念館，讓南部的鄉親和經濟繁榮發達起來，很多信眾是由這個管道認識和接觸佛法的，也造就了臺灣人的福地。我們把道場建設得讓來到的人對佛法有好感，願意開始學佛，即使他們後來是到別的地方學佛， 那也是開啟了一段善緣。
普遍來說，大陸的寺廟較偏重觀光功能， 變得物化，現代化叢林一直蓋，但要像臺灣人這樣的人情味和靈性面，反得要來跟臺灣借鏡。佛光山的建設同樣巍峨莊嚴，但佛光山的建築是設計過的，去到那裡會有淨化和轉換的好處。若是雖然有時滿滿人潮，但建設和人的感情連不起來，感受不到靈性。
第八問：太虛法師提倡人生佛教，有某部分是呼應民初的國民性和民族性，現在臺灣的國民性對佛法的需要呢？
答：太虛法師當年周遊過全世界，接受了西方的思想，他提出的人生佛教是一種帶著世界觀的佛教面貌，也呼應著現代人的需求。
在太虛在世的民國初年，時局動亂，法師們必須趕經懺做法事，很多人瞧不起和尚，不願意出家，是因為他們不願做只能趕經懺的這種出家人。太虛大師當年已經注意到了這種時代的弊病，他提出的人生佛教是要菩薩道和出離心並行的。譬如，你看在韓國佛教為什麼一直比較式微，反而是基督教會大行其道，因為要弘揚佛法，只有趕經懺，做人間的事務卻無菩薩道， 畢竟還是不行的。
太虛法師是這樣說的：「故人生佛學者， 當暫置天、鬼等於不論。且從『人生』求其完全以至於發達為超人生、超超人生，洗除一切近於『天教』、『鬼教』等迷信，依現代人的人生化、群眾化、科學化為基，於此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。發菩提心，學菩薩行。」
從佛法的角度來看，臺灣現在還是不純， 出離心方面還是不夠。如果佛法的弘法工作從一開始就對基督教的做法照單全收，顯然那還只是「西方的視線」，但現代佛教的真正面貌要如何能夠成形顯現，走出一條佛陀教誨的路呢？
那條路，要回歸到佛陀當年的路去尋找。當年佛陀經過 6 年苦行，後來在菩提樹下悟道後，展開漫長的弘法，隨著腳程，他一面弘法， 一面教育，但一面也在開悟。其實，這也就是佛 陀的訓練，要把出離心當作一種訓練，練到能覺察生死、了斷生死，鞏固了出離心後才更能奉獻給菩薩道的願景目標。有了出離心的訓練，出家人的人格教育才會完整，才不會在人間的事物中迷失，繼續著佛教的弘法和修行者雙行的角色。
第九問：您早年的苦行和後來的接眾，總要保留閉關的時段，兩種生活型態比較，您怎麼看待？若現在的年輕人已無苦行修法的背景， 怎麼吸引他們來修行？
答：接眾、度眾，需要連番的動作，有時生活會過得應接不暇，會有上氣不接下氣的感受。閉關就是要把心轉移到修法，要冷卻下來， 不能有太動的時候。現在，我在閉關前需要有 2 到 3 個禮拜的準備期，在這個時間內讓自己的心定下來，寧靜下來，隔絕外界的喧鬧。
接眾的時候，常常會接觸到年輕的信眾， 會問我五花八門的問題，也有人嶄露出修法的資質和疑惑，好像看到我當年的影子。但是，說 到修行，其實得看個人的因緣和際遇而有不同。
但無論怎樣，都要掌握修行的目的，就是要斷生死、了脫煩惱，達成自我的提升。所以，必須下定修行的決心，不成功就決不會停止，這是轉凡入聖必經的過程。
說是這樣說，我知道要下定決心是很不容易的，所以，有志學佛的人要以修行為前提， 用這一生來把修行堅持地做下去。有機會的話， 常常來參加精進閉關，從 7 天的短期閉關開始， 然後 10 天、21 天、49 天這樣的延長下去，等你閉到能夠體會到禪修的好處，就是「精進」的意義。
嘗到了閉關的「甜果」，之後進到非要閉關不可的階段，短則需要 1 年到 3 年，最起碼也需要半年，過了 3 年，才會有些初步的成果。在靈鷲山，我們一直朝這樣的方式在做規劃。
當然，我們總認為年輕人血氣方剛，要修行靜坐坐不定，怎麼會乖乖地來禪修？我自己年輕的時候很喜歡看武俠小說，也嚮往裡面提到的佛法和修行境界，看小說看到很會修行。我從那時候就相信，練武練功和修習佛法有一脈相通的道理，心態上有相通的地方。小說裡，許多 武俠高人都會練習打坐和吐納，還有人會練氣， 這些，都是一種養成的過程。
如果你確實對禪修感到興趣，願意來嘗試一探，可以從短期的夏令營、佛學營和禪修班開始，不要急，也不要有一步就登天的想法，有了 這種功利的想法，反而妨礙禪修的進程。
第十問：苦行和實修的次第，怎樣規劃出一個可以終生投入的生涯規劃，如果還是要回到人間，其「投資報酬」為何？
答：對我來說，早年的苦行已變成了我的生活習慣，這幾年忙著接眾，沒有太多的時間回到塚間修，我常常會懷念那些寂靜的苦行日子。但是，不是每個人都可以這樣做到的，修行的次第和優先順序，還是得靠個人去衡量。
一般來說，會從 7 天為一期的禪修開始， 再進展到 10 天、21 天，慢慢到 49 天，然後再進到 1 年、或是 3 年這樣的長期閉關。密宗是比較講究修行次第的，但密宗的講法是最少要 3 年3 個月又 6 天，才算打下修行的底子，把底子打好後，才是修行的開始。如果在前面 3 年內，受不了凡欲的誘惑，動搖了道心，那就前功盡棄了。要過了這個試煉期，才會進入釋迦所說的大圓滿，當然，那也還是攀到門口，還沒有真正的 進入門戶。
修行者要自己去看，不僅用眼睛，也要用心眼。根據自己對佛法的信解，得證後就不再有惑，一心一意地做佛的弟子。
怎麼說「投資報酬」呢？行八正道就是你非常值得投資的事，只要能行正道，從心性通法性，一路通到得初果，那就會是一個修行者喜悅的「報酬」。
我們每年年底都會舉辦華嚴閉關，讓海內外的四眾弟子們一起參與這場華嚴盛會，就像每年 7、8 月舉辦的水陸法會一樣，這兩個法會是我們靈鷲山很大的特色。華嚴是成佛的境界、成佛之道，而水陸是讓一切眾生能夠入道的法門。
我們從水陸法會接引大眾，讓大家能夠從三皈、五戒、十善、八關齋戒、菩薩戒慢慢地薰陶，次第進入，逐步學習認識佛法、成就佛道， 從戒定慧進入成佛的路。而華嚴，如前所說， 就是成佛的境界、成佛的方法。菩薩道從十信、 十住、十行、十回向、十地到成就佛果，其中最重要的就是十地，而這十地的修學過程與我們靈鷲山的四期教育是相應對的。
四期教育就是阿含期、般若期、法華期與華嚴期。
阿含期的學習是為了鞏固我們學佛的方向、目標，在生活中建立好的軌則、生活的方法。因 為我們平常一般的生活就是依著業力而走，遇到好緣時我們就是善，遇到惡緣時我們就是惡， 善、惡緣不時地在生命中發生，過去的因緣果報造成今生的恩恩怨怨，而今生再繼續創造未來生的果報。所以學佛的第一步要從生活中養成戒、定，來產生智慧。
第二個般若期，般若就是解脫煩惱，讓我們產生無漏智慧，斷生死、斷煩惱的般若空性的智慧。我們從阿含期的生活學習中慢慢去調伏我們的心，能夠調伏這個心，我們才會產生智慧， 所謂的智慧也叫做般若，也就是把所有的無明煩惱，通通從般若的觀照裡面，能夠脫離我執跟法執的束縛。
第三個是法華期，從阿含期成就涅槃，般若期達到自他不二之後，我們在一切的因緣上就不會產生對立關係，從這裡才能夠發起菩提心， 願成佛度眾生。為什麼這個時候我們能夠發起菩提心呢？因為沒有了私心、也具足了解脫力，這個菩提心裡面就只有利他度眾，過失就很少了。而且菩提心會連接起很多的因緣，讓每一個眾生都連接成為成佛的種子，然後成就佛國淨土。
最後就是華嚴期，華嚴世界就是佛的果地， 想要一窺華嚴境界，要從禪修下手，當禪修到明心見性就會知道，原來佛所講的的確真實不虛， 佛國真的就是這樣。
從戒的攝心，定的專一、離戲，般若的一味，到最後無修無證的佛果，這個過程就是讓大家都能夠從四期教育裡面得到成佛的學習。這是我們從 2015 年開始要加強的教育內容，希望大家都要變成成佛的種子，都要變成傳播佛陀的法教的化身。
四期教育不僅僅到初果，一路貫串下來， 是要做到成就佛果的。用阿含、般若、法華到華 嚴教育，證到了脫生死、斷絕煩惱，用願力去成 就佛果。如果不能達到這個目標，四期教育就沒有價值了。
如果只到阿含期，只是到四果羅漢，成了聲聞、緣覺，但成不了菩薩。沒有接下來的法華 和華嚴教育，後面的願力就會空掉，還是沒有辦法完成成佛之路。
第十一問：四期教育會不會有知識、方法和本體混為一談的問題，而每一個教育都可成為一生的教育歷程，如華嚴教育可深化成論著的開拓和宇宙觀的探討，無須在不同的教育進程間跳動、轉換？
答：四期教育就是成佛的教育，重視願力， 也重視實踐的過程。有實踐力的生命，才是邁向成佛的道路。如果前半段的教育有 5 分，後半段的教育有 10 分，前半段學得很好，但後半段不行，畢竟還是不足以成佛果。如果信心和見證度不夠，容易遭受到外界誘惑，要貫徹到後期的教育，還是有困難的。
要回答這個問題，必須有個概念：無論知識、方法和本體，目的就是為了能夠實踐。實踐 的目的是為了達成理念。沒有能夠發揮實踐的教育，就只會是空談。
你也可以 說， 你要專攻法華或者華嚴， 但佛陀的教育， 就是從阿含、般若、法華、華嚴這樣過來的。就像美國獨立美生會（Freemasonry）的入會儀式那樣。有個傳說，上帝准許一名石匠來蓋聖殿，卻引起其他工人的忌妒，他們拿鐵鎚攻擊這名石匠，把石匠打死了，這就是美生會的起源，「美生」就是英文裡「石匠」的意思，美生會建立起來後，入會的人都要扮演石匠，經歷、模擬那個被打的過程，也象徵著度過考驗。我舉這個故事是想說， 在佛法教育裡，我們也模擬佛陀的生命，用一生來進行四期教育，怎樣在生命中傳承佛陀， 怎樣在生命中進修，過戒定的生活，開發智慧， 實踐慈悲願力。
有人說，會不會現在的社會過度放縱物慾， 尤其是資訊過度發達，大家在電腦和手機裡毫無忌憚的發言，有時會犯了妄語的戒，網路上缺乏仲裁的機制，所以特別需要阿含的戒定內收。但是，如果只專攻阿含，那也是這個社會的弊病。
佛陀的教誨，就是一個完整的四期教育， 如果學佛法都只取阿含期的戒定，終究還是缺乏整體觀。佛法的教育也不僅是從小孩到成人這樣循序並進的學習方式，佛法的學習是從信解著手的，信指的是怎樣信因果法，信佛法是離苦得樂的法，在教育的進程裡，以解脫自在的生命， 做利益眾生的事。
第十二問：教育學裡有「同心圓」的概念， 近年來在臺灣教育界頗為盛行，四期教育是不是也適用「同心圓」概念，如何能做到「適才適性」的教育理念？
答：所謂「同心圓」指的是「從近到遠」層層發展、學習，前面的學習是後頭學習的認識和知識基礎，就像要先學英文字母，才能開始學習單字的道理，但我們要推廣的四期教育， 不僅是佛陀的成佛之路，還有個重要的精神，就是要找到「學佛的系統」。
佛陀的教誨由弟子紀錄，傳下了三藏十二部經典，但能夠全部看完的人卻並不多。以前大家讀經，都憑各自的悟性和緣分，看到那裡就算到那裡，後來也各自有所成就。然而，如果不能 用整體觀來看佛法，那麼，佛法的教育就不能算是完整。
四期教育不適用同心圓概念，但是是個佛法的系統，是前後連結的。進入四期教育，只有一個立場：就是要到達成佛之路。學到後來 有什麼嗎？什麼都沒有，無所從來，亦無所去， 就是佛法。所以你問：四期教育到後來有什麼樣的立場？我的回答是：「沒有立場。」有了立場， 就不再是佛。
佛法只說一個真性、空性，講是這麼講， 但凡子的生活裡，感覺一切都那麼的真實，一切都是存在的。所以，我們就需要四期教育的過程，來把這個幻象解開。佛法可以解開這些東西，解開以後，就沒有什麼東西是存在的，也沒 有東西被否定掉，有了這樣的理解，其實是般若的智慧了。真實的理解世間的現象，就是般若。
四期教育便是這樣的一個過程，隨著教育的過程抽空、剝落，最後就全部都抽空了，這是玄之又玄的，不能用傳統教育的累積知識來論、相比較。
四期教育的目標：學到最後心無可得、心無所生。也可以說，四期教育是一種解剖的環扣，對現象的觀察和解剖，透過這個過程，了解現象的無常和空性。在四期教育裡，你受的是一個非常清楚的理路，一個非常有系統的行為理路，才能讓你變為一個佛法的實踐者。最後， 讓你的心變得很閒，不再爭逐浮沉於物慾間，但要到達這個境界，你就先得有系統地理解現象， 如果沒有事先的理解理路，下過這份功夫，你的心還是會為現象所魅惑，時時會動心，你會覺得世間的問題很多，這其實就是一個人生最大的問題。
沒有悟，你就沒有辦法閒下來。這個功夫，也就是我剛說的「解剖」，把現象一層一層的解剖下去，解剖到最後一無所有。從對十二因緣的理解一路下去，破五蘊，觀到它的空，破觸和受，觸受一破，愛能捨，方才能轉識成智，這時， 你才能真正的閒下來。
你看，虛空閒不閒？虛空裡有什麼東西？ 虛空裡並不是一無所有的，虛空裡有多少塵沙、粒子，虛空裡包藏著多少的東西，但虛空卻很閒，因為，「空」很閒。「空」可以藏很多東西，可以設存，但「空」也是無念無住無相的。在「空」裡面，一切皆變得可能。
第十三問：四期教育和五明的關係及呼應？
答：五明是一種工具學，所謂「明」，就像敲擊燧火石，或是鑽木取火，心整個明亮起來。
其中所提到的「內明」，對應到從阿含期到般若期的教育，法華期的教育則對應到其他四明，即「工巧明」、「醫方明」、「因明」等， 因為法華期教育就是要你懂得為什麼要度世，用什麼方法和工具去幫助世人。
用現代人的語言來說，佛陀的教育就是種「啟發式教育」，太虛大師辦閩南佛學院，慈航大師來臺灣辦佛學院，四期教育和他們的興學擁有相同的精神，同時，四期教育既是啟發式教育，也和印度的那爛陀大學的教育一樣，都是因材施教的教育方式。
第十四問：四期教育的師資要如何培育， 什麼樣的人可以來教？
答：們會編製一套教材出來，如阿含有四本經，我們會把這四本經的故事、譬喻融入到教材中，老師在教的過程裡，一方面也會加入他們自身的經驗。教授四期教育，是一個理解而實踐的歷程，講經就是理解，實踐是跟著讀經一起發生的最後的目的，也就是要了解佛性。
所以，我要求的是能夠實踐的老師，自己有這方面的專業和實踐力，這樣才能勝任教師的工作。
阿含方面，在緬甸有頗多修證的老師，到了華嚴期教育，要把華嚴的多元世界解釋清楚， 這方面的老師就比較少一點。法華期的教育，要處理的是我們能為這個世界做什麼。阿含期有四本經典，般若期讀的是六百卷的《大般若經》。法華期就是《法華經》，華嚴期則讀《華嚴經》。
我們已著手研擬教綱，教法會要求統一。老師們不一定是法師，事前會經過我的挑選和潤滑，怎樣教怎樣進行都會有一套準則。
在四期教育裡，每讀到一部經，就是一個學習的方向。就算你資質好，悟性高，我們也不 建議你跳級，畢竟，如果不循序次第，就不會有 完整的學習。
基本上，每一期約 3 年，所以這是一套 12 年的教育歷程。如果是天才，進到教育體系來， 或許會有 3、5 年就完成的人，但最好還是循著這四個歷程。
所謂天才，當然就是悟性高。對於佛法來說，佛陀當然是名天才，但佛陀前前後後也經歷過這樣的學習，由這四期的過程，產生後來自發性的成果。只要照著這個軌道，順著流程， 就能自然性的造就佛性。所以，這是一套完整的佛格教育，我們在這個過程裡學習照見自己， 圓滿大眾。
在阿含期學習戒定的功夫，如果滿分是 10 分，可以得個 4 分，要到華嚴期佛性才會完成展現出來，但如果沒有悟力，那還是不行的。你能 夠成就幾分，圓滿幾度，最起初還是靠你的思維，也就是你的腦袋夠不夠有悟性，你的思維能夠達到怎樣的圓滿程度。思維的圓滿，才能達到不思維的圓滿。當你的思維圓滿後，就是不思維了，不思維，也就是圓滿的思維，在這個時候， 不會有做作的不思維。
要做到不思維，其實很簡單，放下就可以了，一切都要放下，我說是一切，但你或許會 問，要放下什麼東西呢？第一，放下自我。第 二，放下物跟我。第三，放下你跟我，到底你跟我之間，有還是沒有？在阿含的教育裡，我們就會去處理這個東西。
第十五問：禪在四期教育中會不會出現， 它的定位如何？
答：禪就是不思維的教育。禪宗的公案、機鋒這些教法，原本就是要人不思維，放下一切。譬如說，當你在吃水果的時候，老師問一句：「有沒有這個人吃水果，吃水果的是誰？」
有了理解，實踐解脫才會變得可能。在實踐以前，你還需理解，知道要從什麼解脫出來。解 脫以前，我們在世間的牽絆、牽扯太強，起心動 念皆是煩惱習氣，所以，理解的歷程絕不可少。
對禪來說，什麼是不思維呢？我來舉一個例子吧，譬如，你怎麼去思維虛空？你看看你的四周，哪裡不是虛空，哪裡有語言文字？這是禪宗裡常用的一個公案，透過理解、實踐、解脫這 三部曲，我們才會從思維進到不思維。禪宗的重參、重關、牢關，指的則是在實踐以後的經驗， 其實也就是在實踐中的一個說法。
這個不思維，要怎麼去思維呢？尤其，要怎樣用語言文字來做表達呢？可以說，沒有目的性，無欲無求的作為，就是一種「不思維」。 無得無失，無欲無求，這也是四期教育的目標。
你不要用傳統的教育觀念來認知「四期教育」，或許，四期教育也可以稱為「實踐學」， 會更符合它的宗旨。我們必須有一個正確的認知，佛法到底說了些什麼，佛陀世尊說，他沒有 說一句。理解佛法的真實義，才能對四期教育有一個真實的理解。
禪宗所說的「正法眼藏」，如果要給個定義，就是「正確知見的儲存」，儲藏起來的，就是本有的知見。
禪是相當中國化的佛法，從唐代起就在仕紳名流間廣為流傳，留下了許多詩人、禪師所寫的禪詩，但是，也是從那個時候開始，發展到 後來，真正修禪的人太少，太多人只是用想的， 太會想了，太會鑽禪機了，就變成了「口頭禪」， 失去了禪最重視的實踐力。但禪宗歷千年而不衰，仍然很吸引現代人，也非常適合解決現代人的問題，因為在人生和世俗生活裡，現代人常感覺迷失，禪原本就是直指人心，要問一個問題： 人怎麼找回自己？
禪淨，其實，就是淨相而已。
現代人修禪，是要用禪來圍堵自己的想法， 想法，無非都是塵垢。接著還要繼續去參悟，到 底什麼是禪？
從禪的觀點來看四期教育，這個歷程本身很美，也非常的藝術，它其實就是一種佛法的實踐。一般人對禪的理解，和生活美學脫不了關係，在四期教育課程的主體外，也會加進美學的課程，這應該相應在阿含期和般若期的學習裡。但我還是要再做提醒，四期教育的主體，總不離四聖諦和十二因緣，佛法萬宗不離其本。
第十六問：從世俗條件來看，修習過四期教育的人，會得到什麼東西？
答：求解脫、成佛就是四期教育最大的成果，當然，我們也準備給修習者頒發證件，註明 你在哪一期讀到幾年級，還會給評分，比如你讀阿含期得到幾分。
第十七問：四期教育背後的教育哲學？
答：我們最主要的目的，當然就是把佛法傳下去，這也是項傳心的工程。佛法並不是唯心論者，但心就是一切。四期教育也是種求生主義，是實用的，人活在這裡，要靠四期教育去尋 找出路，離開了這裡，它就什麼都不是了。將來，四期教育是一個生命的家，也是靈性的家。 四期教育既一元也多元，就看你要從哪個地方、哪個時間點切入。
這樣說了一大串，什麼是四期教育呢？它就是完整的實踐佛法，除此之外，不會再有這麼完整的了。它是人的，人格的教育，也是佛格教育。
當年，佛陀在得道前也是經過許多老師的教導，唯有經歷過前面這段時間，後來才可能得道，最後的得道，是有個時間因緣的。而四期 教育提供修行者一個契入佛法的方法，那原本就是佛陀的成佛之路，學生學習如何契入佛法， 最後可得自己成佛的時間因緣。從理解到轉換， 轉識成智。
來源：有緣人月刊288期
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