撰文．曹郁美
寓言為文學體裁的一種，通常以簡潔有趣的故事呈現，常隱含作者對人生的觀察和體驗。如希臘的伊索寓言、阿拉伯的「一千零一夜」、中國哲學家莊子在他的書中傳遞的生命理想等。此外，每個宗教都有它的寓言故事，融入 了宗教教義與淑世情懷。
《阿含經》中充滿智慧的小故事甚多，都帶有修行、教化色彩，本文即拈出數則以饗讀者。不必問故事的真假，只須思索回味、依止實踐便好。
捧著油鉢的男子，能通過考驗否？
本故事出現在《雜阿含經》卷廿四、第 623經。大意是說：
一位男子接受考驗，他捧著一碗盛滿油的碗鉢走在路上，後面跟著一位持刀男子。這時道路兩旁滿是人潮，歌舞喧鬧，聲動震天。
現在測試開始了，若持油鉢男子走完全程， 一滴油也沒溢出，他可以保住性命，否則就要被殺頭。請問他安然走完全程、保住腦袋沒有？
這是佛對弟子說的故事，弟子紛紛答道： 有，他安然無恙。原因是：在性命交關的時刻，哪裡還管得著路旁的歌唱與舞蹈？專注的結果是：一滴油也沒潑出！於是佛做了一個結論：「一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」意思是說當你專注於「四念處」（觀察你的身、受、 心、法），全然制之一處，哪來的美女、喧鬧與躁動？不都是視而不見、聽而不聞嗎？
再拿現代生活來說，當你緊張焦慮之時腎上腺素飆升，平日做不到的事情都奇蹟似地爆發出來，如運動員面臨競賽、考前的衝刺、處理 棘手問題等，都是心無旁騖、志在必得的表現。 這時，你就像那持油鉢男子一樣，通過考驗、抵 達終點，一滴油也沒潑出了。
貓狸迷悶，東西狂走
本故事出現在《雜阿含經》卷四十七、1260 經。大意是說：
有一隻貓狸飢餓極了，牠捕捉了一隻老鼠囫圇吞棗吃下肚，誰知這隻腹中鼠更高一招，吃盡了貓狸的內臟。貓貍忍受不住疼痛到處竄走、狂奔，終至於死。
佛說完這個故事便勸誡弟子，當你進入村落乞食，遇見女色切勿動心，必須「善護其身， 守諸根門，繫心正念」，把六根門頭守護好，切勿鬆懈放逸，否則「貪欲發已，欲火熾燃，燒其身心」，不就像那貓貍一般，不但捕鼠功虧一簣，還丟了性命。
在僧團修行切忌女色，這不是輕視女性， 而是「食色，性也」本然如此，我們倒不必反應過度。
烏龜的都攝六根
本故事出現在《雜阿含經》卷四十三、1167 經。大意是說：
一隻烏龜躲藏在草叢裏，野干（即狐狸） 見了，打算捕捉牠。烏龜看見野干奔來，趕緊把 頭、尾和四隻手腳縮進硬殼之中。野干在龜殼旁廝守，打算龜伸出頭足，立刻撲食牠。不料， 等了很長時間，烏龜的頭足始終不肯伸出來。野干感到又累又餓，便帶著憤怒的心情走開。
佛告訴弟子，野干就好比魔王，在你左右窺伺，欲置你於死地。這時就要學那烏龜，把 頭、尾、四肢收縮起來，讓對方不能得逞。
佛進一步表示：修行之時也要像那烏龜， 把六個部位照顧好（譬喻人之眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」），勿放逸、勿懈怠。
這個故事讓我們想起了《楞嚴經》裡「都攝六根，淨念相繼」的教示。守護六根，確實是修行入道的根本。
《箭喻經》說「十四無記」
本故事出現在《中阿含經》卷六十、220 經。大意是說：
有一男子被毒箭射中，旁人立刻要幫他把箭拔出，男子卻不肯，他說：「我要知道射箭的人是誰？他的姓名、種族、膚色、身材的高矮 胖瘦？我還要知道箭的材質、類型、從哪個方向射來？⋯⋯」結論是：還沒弄清楚所有答案， 他已經毒發身亡。
佛為何說這個故事？ 那是因為有人問起14 個關於宇宙人生的問題，後世稱作「十四無記」。「無記」是不確定，可能這樣也可能那樣之意。這14 個問題是：世界是恆常存在的嗎？ 世界是有邊際的嗎？生命與自我是相同的嗎？ 如來死後還存在嗎？⋯⋯佛以「愚人不肯拔箭」為喻，意思是說你還沒得到答案，壽命可能已經終了。
以後學術界稱佛是「實效主義者」，因為佛認為抽象問題的思索，都無益於解脫，不如返照內心，從事有實質效益的修行，如禪定、出離、淨化、觀照等。其步驟便是由四聖諦、四念處、八正道、三法印等下手。
以上列舉《阿含經》的故事，由佛娓娓道來，真可謂「小故事、大啟示」啊！
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」等書。）
出處: 有緣人月刊287期
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