撰文． 呂松庭 陳佳蕙．繪圖
有一期《國家地理雜誌》介紹菲律賓大都市郊外的墓地住宅，人們在墓地裡搭房子居住，吃睡生活都在墓區，說不定墓碑就是孩子的餐桌，孩子從小就和死者生活在一起，真的是「生死同窟」的境界。
其實，死者真正的遭遇，和生者的世界是分開的。在告別式瞻仰遺容，圍繞棺木走一圈，留下對往生者的最後一眼。屍體的腐爛、火化成灰的過程，都阻隔在生者的意識外。但中古佛教的露屍葬，南亞等小乘國家，曾經盛行以觀想屍體腐爛的不淨觀，觀身不淨，最後得悟生死如一。
泰國是個佛教大國，有多部泰國電影涉及了佛法的主題，《色戒》談的是對女色的耽溺和官能轉眼成空，那部《告別茉莉》表面上是男同志片，男同志的生離死別，最後藉著其中一人出家為僧，希望迴向給愛人同志的病苦，觀想屍體的修練，闡明生死同歸一窟的議題。
泰國編織的茉莉花籃，象徵人間官能的美麗，但當茉莉花隨著流水飄零，也是愛情的幻滅。這部電影裡，清和琵的同志戀情，也如同茉莉花的美好和破滅。當清當上和尚後，師父要他觀看屍體腐爛，蚊蠅飛舞，爬滿蟲子的畫面讓清作嘔，他怎樣也做不到面對死屍而不動心。師父跟他說：「茉莉和死屍，是無二無別的。」「超渡，是要將亡者的樣貌清楚的記在腦中。」但若要你記得的不是雪萊詩中的美麗青春胴體，而是眼前的腐爛屍體時，你可以做到嗎？僧人發現屍體還留著最後一口氣，他掩面哭泣：「我做不到。」但他悄悄的許願：「現在只有我能渡你。」
盛行自小乘的不淨觀，聽來相當的不可思議。佛陀時期，也造成了一些後遺症，《雜阿含經》就有記載，「時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。」如果因為修不淨觀，導致這麼殘酷決絕的後果，應該也不是倡導中道的佛陀所樂見的，所以當時佛陀知道以後，就要弟子改修數息觀，用數呼吸替代觀屍體。
我們在道場裡，則以「觀想」來替代真實的觀看屍體，有一個功課是觀想你自己的屍體，屍體的腐爛情形，而你現在的執著，轉眼也已成夢幻泡影。
執意於這一世的美好，「不淨觀」教我的是對身體反應包括情緒的忍受度。生前的眷戀和攀附，就如曹雪芹〈好了歌〉，人生最後總要告別皮囊的，但我們的身口意，我們的信解行證，卻如電影中編織的茉莉花籃，在隨水飄零前總有那麼美好的存在。
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