禪者像挖寶的土撥鼠
我們禪修是為了找回自己的本來面目。什麼是本來面目？叫做最原始的自己，可能我們經過多生多劫流浪生死，在這個雜染當中，在這個垃圾堆裡滾蕩流離，早已經模糊掉那份的光明， 模糊掉那份的自在，模糊掉不生不滅的本質。
當我們坐禪的時候，就像土撥鼠一樣，把那些不乾不淨的東西撥掉撥開，找回那不生不滅、透出光彩、透出明亮的那份光潔的寶貝，因 為它被埋藏那麼久，一直沒有被發現，它像鑽石、像如意寶，如果不去發掘，一般就任由它被 隨便塗抹、隨便染著、失去光澤，白白浪費了這 顆鑽石、如意寶。所以我們用寧靜、用專注，用清楚覺知來為它掃除塵影。那麼塵影像什麼？像秋天掃不盡的落葉，掃了又再落，落了就再掃。
讓心休歇無為如嬰兒
所以說，我們只能用一個方法，把我們的心休歇起來，把心休歇是讓心無為。什麼叫無為？ 不作用是無為，什麼叫做不作用？就像嬰兒，瞪著眼睛看著這個世界，不知道那叫世界，不知道那是什麼，他沒有作用他的分別心，所以他看就是看，看什麼都一樣清清爽爽、光光明明，叫做「嬰兒觀佛殿」。
「嬰兒觀佛殿」就是一種禪修，是不是無知？我們不用無知去看，是用一個明晰跟覺察， 我們不昧在任何境相裡面，也不會昧在一種三摩地裡面，我們在那裡清清楚楚，那個覺察力是那麼樣原始，這原始本自具足，什麼都不缺，不要 為它想什麼，它就是那麼樣圓滿。
什麼叫做圓滿？因為它不是什麼，它如果是什麼，可能就不圓滿，因為它不是什麼，就在那 裡，開天闢地以前就在那裡，等待我們發現它， 等待我們回歸到那裡，等待我們⋯⋯我們沒有改變什麼。
假面具、真面孔
禪就是把纏的東西慢慢脫落，纏住你任何念頭裡的東西都讓它脫落，怎麼脫落？靜觀其變！ 什麼叫靜觀其變？管它去，就是說不要管它！什麼叫不要管它呢？我們管它的時候叫做假面具， 不管它才能夠出現真面孔，假面具跟真面孔差得多不多？所以坐禪實在是沒有事，本來就很圓滿，大圓滿本來就是不缺的，大手印本來就具足。
輪迴轉生的面孔
禪，只要不禪就不舒服，你禪就會非常舒服、安定，所有佛的法只是覺的道理。怎麼覺？ 覺什麼道理？這個不覺就是指唯心所造的輪迴生死，在這個現象界，我們不斷的生生滅滅，不斷 的轉換輪迴的頻道，我們轉換出不同的四生九有，胎生、卵生、濕生、化生，非有想、非無想、非想非非想，識無邊處、空無邊處、無所有處， 都是我們轉生的面孔，只要有想就有生命的輪迴。
我們在這個四生九有、三界六道裡面，怎麼樣？游離投生，在投生裡面只認得那個現象， 只認得投生的男女，不認識沒有男女相的那個東西，不認識沒有現象的那個東西，我們投生在哪一道，你就是認識哪一道的，然後你就會執著那一道的生命，你會執著那一道的貪瞋癡慢疑，五毒都在那裡發生，我們一共有多少道？善道、惡道？不只，四生九有裡什麼道都有。
輪迴是雲端記憶體
念頭產生輪迴，從輪迴裡造出各種不同的形相，我們在每個生命段落都會有不同的記憶， 每一段都是我們生命的思緒累積，這等於記憶雲端，記憶是種子，將變成輪迴的根據，你的記憶 是一條像帶狀的東西，不斷在旋轉，所以哪能夠知道何期自性本來清淨，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法，我們在什麼時候才能夠覺醒、開悟、明白我們不來不去的自己！
很慶幸的，我們終於有了這份學佛的記憶體，如果對這個記憶體能夠掌控得好，會讓我們整個念頭像桶底脫落，生死就這樣脫落掉，一切不復再有，怎麼會這樣脫落呢？不修行是絕不可能的，沒有出離心不可能的；要有出離心，要遠離雜染，遠離種種世間的貪著變化。
什麼叫遠離呢？佛的法教中，見到空性就是出離，解空就是出離，不在現象裡面打轉就叫出離心，如何讓自己淨念相續，什麼叫淨念？乾淨的念頭，什麼叫乾淨的念頭？就是沒有雜染的念頭，怎麼沒有雜染呢？說起來就叫做純淨的靈性。
本來面目何能被染濁？
什麼是純淨？或是說，我們什麼時候染著過？我們什麼時候污染過它？我們什麼時候造成它是這樣子？說起來真奇怪！我們從來沒有污染過它，我們從來也沒有辦法讓它被污染， 我們從來也沒有辦法讓它不乾不淨，它什麼都沒有，又為什麼會不乾不淨？一定是我們錯誤的覺知，才造成它無限輪迴的生死錯覺。
怎麼出離這個輪迴生死的錯覺？怎麼離開迷惑而證到真實？迷惑的關係叫錯覺，如果我們了知，而且能夠把每個念頭都導向空性智慧，可能就沒機會錯覺了，就叫做靈吧。
我們是不是了脫生死、斷除煩惱？是不是不再輪迴打轉？完全要靠認識空性，完全要靠正確的知覺，所以叫做正知正見，怎麼產生一個正知正見？讓我們不會迷失自己，不會再迷失、不是含糊籠統的活著？大家是不是想清醒呢？禪， 是一座帶領我們通往空性的橋樑。
出處: 有緣人月刊263期
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