撰文．黃渝閔
關於「五停心觀」的出處，我想摘錄天台宗智者大師的《摩訶止觀》等數部經文內的記載，當可明會五停心在禪修中的妙用。
壹，《摩訶止觀》：
《大論》釋禪度，先列諸禪法，次明無所得，顯波羅蜜相，後廣釋九想八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門為助道也：
(一)數息觀
若禪思時，心多覺觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，此為良治，以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便成摩訶衍。故請觀音云：若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉，是為數息開解脫門。即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應，是為事油助增道明。
(二)不淨觀
若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。
觀所愛人初死之相，言語適爾，奄便那去，身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重，今何所見？是為惡物令我憂勞，既識欲過，婬心即息，餘八想亦治婬欲。
《大論》云：多婬者，令觀九想。於緣不自在，令觀背捨。緣不廣普，令觀勝處。不能轉變，令觀十一切處。若有怖畏，令修八念。皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門與四種八定相應，助油增明(云云)。
(三)慈心觀
若攀緣瞋恚，當用慈心為治，上忍度是通治，今別約慈無量心，餘三心或是樂欲等(云云)。
悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲相應。
慈者，想眾生得樂，緣此心入與慈定相應。
喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此心入與喜定相應。
捨心者，捨愛憎想，住平等觀，緣此心入與捨定相應。
得此四定者，於諸眾生瞋無從生。下更廣說。
(四)因緣觀
若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破我，今因緣破我，三世破斷、常，二世破我，一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相應開涅槃門。
六、般若度(智慧)
(一)理觀
若如上修，而不入者，或非其宜，當自思惟，理觀之中具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟，如是十法，智度所攝，此是理觀。
此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯，應當改革發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。
(二)事觀
１、觀身不淨
諦觀此身從頭至足，但是種子不淨，乃至究竟五種不淨。
所謂是身，攬他遺體，吐淚赤、白二渧和合，託識其中以為體質，是名種子不淨。
居二藏間，穢濁浹潤，乍懸，乍壓或熱或冷，七日一變十月懷抱，若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云：此身非化生、亦非蓮華生，但從尿道出，此處卑猥底中廝惡，是名住處不淨。
既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大，耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，頭垢重沓，如薄糞泥，髀腋酸汗，如淋尿灑，衣服著體即如油塗，是名自相不淨。
其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚，大腸、小腸肪[月*冊]腦膜，筋纏血塗，惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨、
論云：此身不如摩羅延山能出旃檀，自小至大，性是不淨。譬如糞穢多少俱臭，是名自性不淨。
一旦命終，假借還本，風去火冷，地壞水流，蟲噉鳥啄，頭手分離，盈流於外，三五里間逆風聞臭，惡氣腥臊衝人鼻息，惡色黮瘀污人眼目，劇於死狗，是名究竟不淨。
如是五種，皆是實觀，非得解觀，那忽於中計以為淨，好衣美食，愛護將養，摩頭拭頸，保此毒身。譬如蜣蜋，丸鹿糞穢，人亦如是，愛重此身至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪，若知過患始終不淨，能破淨倒也。
２、觀受是苦
又復當知四大成身，二上二下，互相違返，地遏水、水爛地，風散地、地遮風，水滅火、火煎水，更相侵害，如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴、寒熱、鞭打、繫縛，生老病死，是為苦苦。
四大相侵，互相破壞，是為壞苦。
念念流炎，是為行苦。
於下苦中，橫生樂想，若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂倒。
３、觀心無常
又復當觀過去無明善、惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄，如繫鳥在籠，欲去不得，心識亦爾。籠以四大，繫以得繩，心在色籠無處不至，業繩未斷去已復還，籠破繫斷即去不反，空籠而存，此壞彼成出籠入籠，印壞文成無一念住。
又風氣依身，名出入、息，此息遷謝，出不保入。《毘曇》云，命是非色、非心法。《大集》云：出入息名壽命，一息不返即名命終。比丘白佛：不保七日乃至不保出入息。佛言：善哉！善修無常。
又觀諸業，猶如怨家，如烏競肉。經云：剎那起惡，殃墜無間，促促時節，尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。業如怨責，常伺人便，若正償此責，餘業不牽，償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期，無常殺鬼，不擇豪賢，危脆不堅，難可恃怙，云何安然規望百歲。四方馳求，貯積聚斂，聚斂未足，溘然長往，所有產貨，徒為他有，冥冥獨逝，誰訪是非？
或出家人知解溢胸，或精進滅火，而不悟無常。諺云：可憐無五媚，精進無道心，此之謂也。若覺無常過於暴水、猛風、掣電，山海空市無逃避處，如此觀已，心大怖畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。白駒烏免，日夜奔競，以求出要，豈復貪著世財，結構諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羇鎖，超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求免濟，是為破常倒。
貳，《菩薩地持經》：
菩薩依三摩提。教修行者。若無餘。菩薩教者。則自教授。如諸佛法。先當如是知四種求。一者心求者知心求二者根求者知根求。三者悕望求者知悕望求。四者使求者知使求。五者隨其所應種種度門。而度脫之。所謂不淨慈心。緣起界分別。安那般那念。是名隨應度門而度脫之。
參，《五門禪經要用法》：
坐禪之要法有五門。一者安般。二不淨。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不淨二門觀緣。此三門有內外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門者。隨眾生病。若亂心多者教以安般。若貪愛多者教以不淨。若瞋恚多者教以慈心。若著我多者教以因緣。若心沒者教以念佛。若行人有善心已來。未念佛三昧者。教令一心觀佛。若觀佛時當至心觀佛相好。了了分明諦了已。然後閉目憶念在心。若不明了者。還開目視極心明了。然後還坐正身正意繫念在前。如對真佛明了無異。即從座起跪白師言。我房中係念見佛無異。師言。汝還本坐。係念額上一心念佛。爾時額上有佛像現。從一至十乃至無量。若行人所見。多佛從額上出者。若去身不遠而還者。教師當知。此是求聲聞人。若小遠而還者。求辟支佛人。若遠而還者。是大乘人。三種所出佛還近身。作地金色。此諸佛盡入於地。地平如掌明淨如鏡。自觀己身明淨如地。此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言。是好境界。此名初門觀也。師復教係念在心。然後觀佛。即見諸佛從心而出。手執琉璃杖。杖兩頭出三乘人。光焰有大小。如是出已。末後一佛執杖在心正立而住。末後住佛迴身還入。先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止。若大乘人入盡已。悉從身毛孔出滿於四海。上至有頂下至風際。如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明還來入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言。此名一切念處。以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得。非是邪道神仙所見。上杖者定相也。相光者智慧相也。此內凡夫境界相也。
(在禪修時，當心和念頭無法好好的攝定，五停心觀可說是隨應個人情況而生的度法。
一， 如果念頭雜多，遍緣三毒，種種妄想接連不斷，就用數息觀來對治。
二， 如果攀緣女色，不過在現代，指的應是貪想愛戀情事，或者肉欲綺想，就用不淨觀來對治。
三， 如果心中難免不平，對世間事有種種憤忿恚恨，就用慈悲觀來對治。
四， 如果對事情因果看不透，攀緣邪倒，即用理觀相應，對治因緣觀。
五， 如果昏沉欲睡，沒有靜坐的精神，就用念佛觀來對治。)
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