撰文．鄭振煌
編按：
本文係節錄自鄭振煌居士講解《楞伽阿跋多羅寶經義貫》，劉宋．求那跋陀羅譯，沙門釋成觀撰註，〈一切佛語心品〉之二的內容：佛為大慧菩薩解說經中「如來清淨禪」的修法。為何只要滅第六識妄想分別，就可證涅槃？因意識滅，第八識的種子習氣就熄滅，依第八識而有的第七識自然不生，即可證涅槃。
壹、外道四種涅槃
世尊告訴大慧菩薩有四種禪：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪以及如來清淨禪。如來清淨禪是如何證得如來成佛的，我們現從《楞伽經》第658頁開始，內容是外道所執著的涅槃，這裡所說的外道涅槃包括小乘所說的涅槃。
愚夫所行禪包括外道禪、凡夫禪、世間禪以及小乘的禪法。小乘的禪法被當成是愚夫所行禪，因此所謂外道有四種涅槃，就包括小乘所執著的涅槃為實有。
小乘所證得的涅槃是有餘依涅槃、無餘依涅槃。因為執著涅槃有體，所以一旦證入涅槃以後，不能夠產生悲心，就無法促使小乘行者離開涅槃入世間廣度眾生。所以這裡所說的外道涅槃，也包括小乘涅槃在內。
經文：「復次大慧，諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
佛講四種禪中，如來清淨禪是證得佛的果位，也就是證得如來清淨性。接著說明什麼是佛所證得的如來清淨性，什麼是正確的果位，在講正確的果位之前，要先講不正確的果位。
成佛需有兩種德，一種是涅槃德，一種是般若德。《大般涅槃經》指出是以涅槃具有三德：法身德、般若德、解脫德。成佛就是要具有涅槃德及般若德，轉無明為般若，斷粗煩惱、細煩惱為涅槃，這稱之為般若與涅槃。為了要說明什麼是佛所證悟的正確果位，也就是涅槃德、般若德，因而要先提到四種涅槃。
「諸外道有四種涅槃」，涅槃是梵文Nirvāna之音譯，巴利文為Nibbāna，又翻譯成「泥洹」，意思是熄滅，也就是不生，不再有後有。「後有」就是未來的五陰之有，五陰稱為「有」，如果依境界而分，可分為欲有、色有、無色有。
依印度的宗教思想而言，在雅利安人進入印度半島以後，首先出現的宗教思想為「四吠陀」。其實它沒有講輪迴，所講的內容主要是現世，即這一世如果能夠靠著祭祀、祈禱，就可以跟神會合在一起而解脫煩惱。
後來《奧義書》出現，梵文Upanishad，才開始有輪迴的思想。佛陀時代的前後，有宗教的革新運動，為了反對《奧義書》裡面所提到的婆羅門神創造萬物的觀念，而有各種沙門主義出現。沙門就是出家修行者，婆羅門是在家修行者。
沙門主義最重要的是有六種外道。佛出現以後，所說的法跟六種外道思想不一樣。所謂外道就是心外求法，往外尋求斷絕輪迴的原因。而佛法是靠著每一個人的戒定慧，成就以後就可以斷煩惱。
《雜阿含經》講不受後有，如果修行成功，就是「梵行已立，所作皆辦，自知不受後有。」也就是不會再有五陰的相續未來。五陰相續就在梵行已立這個地方斷了。梵意思清淨，就是修行有了清淨心，不再對色、受、想、行、識五陰有所貪愛。不再貪愛，相續之流就斷了，就不會再有未來的五陰。不受後有就是不再受未來的五陰。
《雜阿含經》指出「諸行無常，諸行是苦，諸法無我。」並沒有一個「我」在輪迴，只是五陰相續。眾生所執著的我，只不過是五陰的假合，當知道所謂的「我」，只不過是五陰之後，就知道五陰是苦的來源、是無常。
五陰如果是苦，就沒有什麼好貪欲、好執著的；如果五陰是無常，就沒有生死這一回事，不過是五陰的生滅、無常變化而已。如此就「梵行已立」，對五陰的貪著就斷了，因為了知五陰是無常、是苦的，也就能夠入無相、無願及無作解脫門，因而證涅槃，這是佛所說的。
《雜阿含經》所說的是「不受後有」。佛滅後，進入部派佛教，輪迴的思想逐漸出現，成為佛教的主流，其中主張輪迴最為明顯的是犢子部。犢子部認為有一個「非即蘊非離蘊，不可說我」，持續地在生死輪迴；一切有部也認為一切法都有體，所以就建立了「有」，所謂生有、本有、死有以及中有的輪迴觀念。
這些有輪迴、有我的觀念產生了以後，其實是已經離開了佛在《雜阿含經》所說的無我，也就是「梵行已立，不受後有」的觀念了。因此大乘才會提出緣起故性空、一切不二的中道觀。
了解背景以後，再來看《楞伽經》所提到的諸外道有四種涅槃，這是佛陀時代有所謂六種外道。佛滅後，來到部派佛教，產生非常濃厚的哲學思想，印度各種宗教以及哲學派別紛紛出現，有所謂六派哲學，包括在經典上批判的對象如數論派、勝論派都是屬於六派哲學之一。
本文摘錄自鄭振煌教授《妄想識滅即涅槃》一書
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