撰文．曹郁美
病苦與死苦令人畏懼，沒有人歡迎它，卻也沒有人能抗拒或擺脫；本文由《阿含經》中拈出幾則記載，談談 2500 年前僧團裏的病苦，以及佛與弟子之間的互動。
例一：佛瞻視患病比丘，親力親為。
文獻出處：《增壹阿含經》卷40，第396 經。
經文大意：
這天，有位比丘生病嚴重，他不能起身、大小便溺臭穢不堪，偏偏無人照顧，獨自一人悲泣呼號：「世尊哪，您怎不慈愍我？」這時， 如來以天耳聽到了呼喚，對諸比丘說：「走，咱們去！」
到了寮房，世尊問：「為何無人照顧？你以前照顧過別人嗎？」比丘回答「沒有。」世尊說：「這就是了，你不關心別人，別人怎會關心你？」接著世尊拿起清掃工具，一一除去汙穢， 重新敷設床坐，又洗滌衣物，再回到床邊為比丘餵食。食畢，世尊開始說法；比丘聞法後，立刻證果。
世尊對阿難說：「快打板集合大眾，為師有話要說。」世尊問眾等：「各位出家學道是為了什麼？不就是為了捨離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱等十二因緣的繫縛與牽連嗎？」
「是啊，這是我們的目標。」
「既然如此，大家相處同一僧團如同水乳交融，遇到同門師兄弟需要照顧，怎都視而不見？」接著宣布：「以後不可如此，照護師兄弟就好像侍奉如來一樣，這是我對你們的叮囑。」諸比丘聽了都歡喜接受。
例二：尊者阿那律患病，對探視比丘表示： 我安住「四念處」中，以正念正知療癒病痛。
文獻出處：《雜阿含經》卷 20，第 540 經。
經文大意：
這天，世尊的弟子阿那律患病，許多比丘前往探視，關心地問：「您覺得怎樣？能承受得住嗎？」
阿那律回答：「無妨，我修行『四念處』， 進入正念正知。」
諸比丘放心了，一一告辭離去。
由以上兩篇記載可知：所謂「修行」並非獨善其身，聽見別人的哀號痛苦卻視若無睹，是不義、缺乏同理心。我們見到了佛為弟子放下師生尊卑，以親切、平等的態度打掃不淨、侍奉湯藥。又讀到阿那律患病，在醫療物資缺乏的古代，以「四念處」的禪觀自我療癒，這不是對眾生做了最好示現嗎？
然而「禪修治療」可代替「醫術治療」嗎？ 我想答案是否定的。
在其他宗教中也有「靈性治療」一途，透過祈禱、聖靈顯現而改變棘手事，更別說在道觀文化裡有類似通靈少女、問事於仙姑、喝符水吃香灰等另類治療，至於薩滿教、巫醫等，就更令人稱奇了。就現代觀點來看，它屬於心理的、精神層面的、民間的治療，雖然與科學不符，但誰又能說「科學」是最好的呢？
若採雙管齊下的方式，「醫術」與「禪修」並重，一方面別放棄現代、科學醫療，一方面藉由禪定、神力、超世間能量的加持，讓兩者產生一加一大於二的效果，應是目前較可行的方式。
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華 嚴小百科」等書。）
來源：有緣人月刊290期
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