作者：曹郁美
20年，能讓一個人由稚嫩到成熟，「靈鷲山華嚴法會」正是如此。它由2005年肇始，每年歲末僧俗二眾共修《華嚴經》成為傳統，至今已20年。
共讀華嚴、裝臟華嚴
本屆還有兩個特色，其一：去年（2024）年底特別發起「一人一卷共成華嚴」活動，全球信眾自12月6日至22日共讀，完成264部《華嚴經》之讀誦。
其二：在12月8日那天舉行「華嚴經柱裝臟大典」。所謂「裝臟」是指把刻著自己名字的銘版投入華嚴柱中，象徵「投入菩提心」，「與諸佛結下生生世世法緣」。
這幾個浩大的工程全賴所有靈鷲山佛子自動自發地完成，怎不令人歡喜讚嘆？就像那「普賢十大願」之「普皆迴向」 所說的：「菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭！」就是秉持「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」的精神，使得這份護持華嚴的志業傳遞出普賢菩薩「虛空有盡、願力無窮」的終極目的。
我記得我在撰寫博士論文時（按，我的題目是：《華嚴經》毘盧遮那佛之研究）壓力甚大，便以諷誦《華嚴經》為紓壓之道。八十卷一字一句地讀過，身心特為暢快，論文稿件也順利完成。因此對於本活動（共讀與裝臟華嚴）我特別有感。
靈鷲山教團提供「正信與安樂」
靈鷲山僧俗菩薩正是秉持相同的願力與行動，一步一腳印地踏實前進。各地分院、講堂散播了各種優質活動，包括宗教的（水陸法會、誦經拜懺、禪修）、生活實用課程、募資募款普濟群萌，乃至於創建世界宗教博物館、生態建築福城，目的都為了接引眾生入佛門，享受正信的、安樂的生活品質。
位於新北市福隆區聖山寺的福城，是開放式的建築，「靈性自在，隱光於聖堂」是最大特色。《華嚴經》中的福城是善財童子參訪善知識的出發點，台灣東北角也有個福城，每位靈鷲山佛子都是善財的化身。二所福城前後相輝映，堪稱美麗又莊嚴的殿堂。
接下來我們談一下這部浩瀚的經典《華嚴經》，它到底在揭示什麼？為何「靈鷲山華嚴法會」一辦就是20年？為何大家潛心唱誦「華嚴42字母」？為何在水陸法會之前的先修場，要以「普賢行願品暨五大士燄口」為主力？為何又有這次共讀華嚴、裝臟華嚴的行動？
《華嚴經》的不思議境
大部分人認為《華嚴經》深奧難懂。對我而言並非如此，我認為弄懂了全經的三重結構、三大主題，就能輕鬆進入堂奧。它們分別是：
第一主題：佛之境界及佛國世界
第二主題：菩薩行的理論與實踐
第三主題：善財童子五十三參
若問到底什麼是華嚴境界？我可以做個簡單解釋：在釋迦牟尼佛夜睹明星悟道、證得阿耨多羅三邈三菩提的那晚，所出現的不思議境界。
以「時間」來說，已無過去、現在、未來的劃分，達到剎那即永恆、永恆即剎那的境地。以「空間」來說也無十法界、百法界、千萬億法界的具體處所。換言之，世尊於過去生行菩薩道時，一切難行能行、難忍能忍的「因行」，已與現在的卅二相、八十好、功德巍巍的「果境」合而唯一。
《華嚴經》呈現的是超越世間、超越歷史的情境，那是個與現實世界迥異、令人難以置信的世界，即所謂的「不可思議境界」。 然而，難以置信就代表一定不存在嗎？科學已經告訴我們，宇宙何其浩瀚，人類又是何其渺小？我們「未知」太多、「已知」太少，謙卑、自制、善待他人、達到圓融無礙、人我和諧的境界，方是正道。
如果對於「不思議境」還是難以理解，那就來來來，參訪一趟台灣東北角的靈鷲山無生道場或是福城，「親臨實境」也許是個好方法。
菩提心、菩薩行與利他精神
上述三大主題之中，看得出來第二與第三都是以「菩提心」為核心，屬於菩薩利他精神的宏揚，所以它在《華嚴經》所占篇幅與份量甚廣大。究竟什麼是菩提心、菩薩行、利他精神？
菩提心（梵語Bodhicitta）就是覺悟之心、成佛之心。通俗地說它與與四無量心、六度波羅蜜、四弘誓願（眾生無邊誓願度……）是相通的。在《華嚴經》卷七十九中彌勒菩薩這樣告訴善財童子：
「菩薩從大悲處來、從大慈處來、從淨戒處來、從大願處來、從神通處來、從無動搖處來、從無取捨處來、從智慧方便處來、從示現變化處來……。」
再進一步說，「菩提心」就是心道師父提倡的「心靈覺醒」，並深化這樣的理念：「尊重每一個信仰、包容每一個族群、博愛每一個生命」。這不是與彌勒菩薩所言相符嗎？
舉例來說，我的朋友是新加坡華人，他去台中重訪舊地時必須問路，路人拿起手機說「我幫你查」，甚至還有「我帶你去」。這位觀光客被陌生人感動了，因為他看到了善良、溫馨與信任。
「我幫你查」只是舉手之勞，但表現出台灣的人情味。所以說別妄自菲薄，菩薩不是高不可攀，你我都可實踐菩薩行，人人都是菩薩。「修行」也並非指打坐參禪、誦經禮拜，人間處處可修行，「幫助路人」不也是修行的一種？
利他，其相反詞是「利己」，也就是俗說的「小乘心態」、「眼中只有自己、無視他人的匱乏與需求」、「自我高於一切」，在大乘經典一向遭到批判。
與眾生有緣的〈淨行品〉
《華嚴經》有三分之二的篇幅在闡述菩薩行、利他精神，我歸納為以下四個段落：
一、〈淨行品〉的141個偈頌
二、菩薩五十二位階的十信、十住、十行、十回向、十地等。
三、〈離世間品〉的二千行門
四、〈普賢行願品〉的十大願王
由於篇幅有限，本文便以甚受歡迎的〈淨行品〉作為述釋。本品有幾個特色：
1.華人擅長背誦詩歌，本品的偈誦即是一首首優美短詩，容易記憶與流傳。例如三自皈，隨著叢林寺院的儀軌課誦已經朗朗上口：「自歸於佛，當願眾生：體解大道，發無上意」。又如「正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著」成了禪坐時的指標 。
2.它以生活格言的方式呈現，簡潔有力，又充滿高貴的宗教情操與實踐精神。例如：「見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根」、「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染」。
3.「菩薩」的身分遍及僧俗，打破階級與界線；出家人是菩薩、在家人也是菩薩。例如「菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫」、「求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙」。
4.它重視俗家倫理，讓我們親切。例如「孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切」、「妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著」。
5.、菩薩不再是高高在上、受人崇敬與禮拜如觀音、勢至、文殊、普賢等，只要「發心」就是菩薩，所以你我都是。例如：「見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦」。處處皆是苦惱人，也處處是我們發心的機會。
6.行住坐臥皆是修行，別說穿衣吃飯、走路禪坐，即使如廁都要把佛法繫於一念。所謂「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法」、「嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱」。按，「嚼楊枝」即古人刷牙。還有「若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海」等。
7.全部偈頌都以「當願眾生」貫串，意思是凡事為人，不是為己。這不就是菩薩的利他精神嗎？
所以你還認為《華嚴經》深奧難懂？〈淨行品〉提醒菩薩從早到晚的行為舉止都要合乎法度，內容是那樣的平易近人、貼近日常。難怪自譯出以來就深受歡迎。而唐代的華嚴四祖澄觀大師為〈淨行品〉所做的註釋亦讓人喜愛，見《華嚴經疏》卷十五。
特別推薦：靈鷲山般若文教會的《華嚴經》
坊間出版的《華嚴經》甚多，但我要特別推薦靈鷲山般若文教基金會的版本。它是八十一卷版，有個莊嚴美麗赭紅色的箱篋，收納50開版共計10冊，另以附冊收錄華嚴字母與心道師父的開示，以契入華嚴精神。整體而言它裝幀美、字體大小讓人閱讀輕鬆，我就擁有一套並珍愛著，得空便捧起讀誦。而且它還有電子版，只要有閱讀器便可。
又，為何是「八十一卷」？多出一卷來是什麼？原來八十卷本是沒有〈普賢行願品〉的，猶如拼圖缺了一角，總是遺憾。於是坊間出版社自動把〈普賢行願品〉收入，使《華嚴經》更加完整，就變成「八十一卷」啦，但我們習慣上還是說「八十華嚴」。
「華嚴期」列於最後之意義
為何心道師父提倡「四期教育」，要把「華嚴期」列於最後？想想善財童子的五十三參即知，他在文殊、普賢的引領下證入法界、完成佛道，不就是行動落實、功德圓滿嗎？因此把「華嚴期」列為第四期，有期許大眾「同登華藏玄門、共入毘盧性海」之意。
「靈鷲山華嚴法會」已有20年的歷史，讓我們繼續迎接第21年、22年……的到來，生生世世讀誦下去，永無止盡！
上圖為靈鷲山般若文教基金會出版的函裝《華嚴經》
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