撰文．曹郁美
禪修、禪觀早於 3000 年前出現於印度，還發展出瑜珈行者（即在靜僻處修行之人）。
它不外乎藉著調身、調息的步驟，達到身心靈的平衡，終極目標是梵我一如、天人合一。
以「瑜伽（Yoga）」一詞來說，這是藉著提升意識，幫助吾人發揮潛能、有系統與步驟地去執行。
因此你可以說「瑜伽」是哲學觀，也可以說它是符合醫學原理的健身法則。
後來佛教承襲過來，發展出各種禪觀法門。
「禪」是靜慮、無分別、止息煩惱；「觀」則是內在、自省、觀照的功夫。
「禪」與「觀」的配合可以讓人內心清明、降伏貪瞋癡，達到定慧均等的境地。若以中國禪宗的語言來說，就是「明心見性」、「找回父母未生前的本來面目」。
此外還有「五停心觀」，指的是不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀。
其中數息觀與不淨觀在部派佛教論典中，合稱為「二甘露門」。
大約 30 年，已逝的一行禪師在西方國家推廣「正念減壓」，此法門流行了起來。
然而不論是一法門、二法門還是五法門，它們的原理是互通的。
本文便依此略敘三種臺灣佛教界較熟悉的法門：不淨觀、數息觀、念佛觀。
「不淨觀」是四念處之一，即「觀身不淨」，流行於南亞、上座部佛教，其意義與目的在於：起生滅無常想。
試想，一位本來壯碩如牛的男子或是美麗女子，忽然老、臭、髒，甚至成了一具屍體、一副枯骨，如何能不對「死」畏懼？
再反觀，自己將來不也是如此？
那麼為何要貪愛此身、戀戀不放？修「不淨觀」若能功夫深，確實能降低個人的貪愛與執著，並體認苦之本質，以及「十二因緣」：由「無明」至「老死」的過程。
「數息觀」即數呼吸，以放鬆、自然的方式吸氣、吐氣（內心數「一」），再吸氣、吐氣（內心數「二」），如此數到「十」。接著重頭來，又從一數到十，反覆又反覆。
它的好處是方法容易，但專注不易，禪修者很容易察覺自己從未數到「十」，一路上妄念紛飛，不斷地重來，何其慚愧也。據筆者觀察，初學者多採此方法，有人迅速專注，有人失去耐性，執行效果因人而異。
「念佛觀」屬於淨土法門，所謂「念佛」可由淺入深，分為以下三種：
一、稱名念佛。「名」是指阿彌陀佛聖號，出聲唸、默聲唸；隨眾唸、獨自唸；大聲唸、小聲唸；慢板、快板皆可。
平日養成習慣，則臨終前佛號縈繞，西方三聖必來接引你至淨土。
臺灣流行「打佛七」，期許自己七日內剋期取證。
二、觀想念佛。念佛人可觀想彌陀聖眾「相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌」；前提是你最好熟悉淨土經典，並對「一心不亂、念佛往生」生起信心與意志。
三、實相念佛。什麼是「實相」？即體認宇宙萬法皆是亦生亦滅、非生非滅。
用在「念佛」上那就是「念而無念、無念而念；念與無念，打成一片。」這是最難的法門，執行過程必須與「空」相應方可。
由上述可知，「不淨觀」手段強烈，能迅速地離貪。「數息觀」較溫和，屬於細水長流型，但切莫焦躁。「念佛觀」則必須深信彌陀、嚮往淨土。
自己究竟適合哪一種法門？可與老師討論，給予指導與訓練。您我不妨互相激勵，得到禪修的裨益。
來源：第304期《有緣人月刊》
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