撰文．呂松庭
有鹿出版社寄來一本談博盃的書，這是相當罕見的題材。
「博盃」就是「擲筊」、「擲杯」，是台灣人從小到大的宗教儀式。我不確定能不能稱為宗教儀式，望彌撒、八關齋戒無疑的是宗教儀式，但博盃也算嗎，除了也有一套規則外，那種向神明請示的過程，感覺上很隨興，也很隨和。
像九月底屏東車城福安宮吸引近五千人參加，最後由一名擲出13聖筊的高雄民眾，把大獎汽車帶回去。那種博盃，感覺就很有遊戲康樂活動的性質。望彌撒若是莊嚴的宗教聖歌，台灣版的博盃就是卡拉ok和野台戲，多半時候，卻安靜一些，當求籤的人唸著要請示的問題時，像是一齣默劇。
台灣的寺廟，幾乎都會有筊杯，僅靠兩個半月形的道具，就很有效率地執行與神明仙佛溝通、請示的任務，從現代的眼光看，其實還是很環保的。神明無語如何是好，請記得先去籤筒抽一支籤，再擲一次筊，由聖盃、笑盃或無盃來決定仙佛的意思。
由於博盃和請籤的風氣盛行，有些香火鼎盛的廟宇，應運產生了解籤人這一行，但這些寫就的籤詩，最多九十九號，再加一支籤王，就要來解釋芸芸眾生遇到的千萬般疑問。當然，還可分成大吉、吉、平到凶等，就是命運類型的大致分類，這樣的分類夠不夠，靈不靈，就皆存在求籤人的方寸心內。
科學的信徒遇到宗教，肯定是異教徒，會說那只是機率。但是，如果有人能連續擲出十三個聖筊，很難用機率來解釋了。我讀的這本書所提到的團體，卻是循著內心的脈絡，用三個盃象跟仙佛對答，自成一套道理。
緊握在掌中還感覺著木頭的質料，放開手那一剎那，就把人的命交給了天意，有沒有仙佛接手，用反轉筊杯來代表冥冥中的心意？我不知道，大概也不會有人真的知道吧，後來就只能用「信」的，所以有人信，自然也有人不信。
這個團體比較像是用博盃來從事靈性成長或修行，方法則接近「內心對話」。我建議心靈成長團體可考慮採用這種方式。他們稱為「妙用博盃」到走那條路線、使用工具、室內擺設、要到那個戶外遊玩、投資理財、要不要現在去看牙醫都得博盃請示。看那場電影，這是小事，不用勞煩到神仙吧，但這涉及到時空轉換的機緣，所以也請博盃。
他們想出了一個「星夜談心」的活動，拿著兩個筊杯，就像跟一位親密的師長在星夜下談心。但是，這位看不見的師長的反應，只有「是」、「否」和「不置可否」這三種，你且想像和一位只會點頭、搖頭和保持沉默的人聊一個晚上，對我來說，多半時刻卻是「相對兩無言」。
我想起熱愛東方玄學的心理學家榮格在面對《易經》時，他利用投擲錢幣的方法，請教《易經》─如果他將《易經》引薦給英語世界的群眾，結果會怎樣？
榮格是很能夠接受東方宗教和心靈的偉大學者，他相信那次的卦象已向他喻告了《易經》引進西方的命運。「我只是將三枚小銅板輕擲空中，然後它們掉下，滾動，最後靜止不動，有時正面在上，有時反面在上，此種技巧初看似全無意義，但具有意義的反應卻由此興起，這種事實真是奧妙。…我所舉的例子並不是獨一無二的，答案有意義乃是常例。」這段話，同樣可用來解釋擲筊。
於是，無論你擲筊時在想些什麼，無妨用榮格的問題去請教筊盃，你知道自己的結果會怎樣嗎？
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